Bergson La Perception Du Changement

thèse de doctorat ès sciences sur « la malacologie valaisanne ». Entre-temps, il a suivit aussi l’enseignement de A.Reymond qui l’oriente vers la philosophie, la logique et l’épistémologie. Il lit beaucoup, notamment : Aristote, Kant, Spencer, Bergson et James. Il décide, sans pour autant s’arrêter de s’intéresser aux sciences naturelles et à la biologie, de se consacrer à la philosophie. Ensuite, il fixe son attention sur le problème de la connaissance. Il recherche des instruments qui pourraient

qu'ils soient peu nombreux: deux, trois, quatre (voir p. 37, les expŽriences de R. Thompson). Pour survivre, il faut reconna”tre et comparer au moins les petites quantitŽs de nourriture, d'objets ou de points de rep•re utiles, m•me en prŽsence de changements 'secondaires'. Voila un embryon de l'invariance mathŽmatique, un concept qui n'est pas Žvident et qui est devenu profond et complexe dans l'histoire. En fait, le mathŽmaticien sait tr•s bien qu'une notion ou un thŽor•me, en ThŽorie des Nombres par

connaissance rationnelle, objective. Histoire et mémoire sont donc deux perceptions du passé nettement différenciées. La mémoire est un vécu, en perpétuelle évolution, tandis que l’histoire (celle des historiens) est une reconstruction savante et abstraite, plus encline à délimiter un savoir constitutif et durable. Cette distinction est pourtant un trait propre au XXème siècle, mis en évidence par Maurice Halbwachs, disciple de Bergson, et qu’illustre l’évolution de l’historiographie contemporaine, tournée

les phénomènes manifestent dans leurs formes matérielles, avec plus ou moins d’évidence, une certaine idée directrice, un certain modèle. Dans le fruit, par exemple, l’idée de la plante, la loi végétale, ne se remarque que faiblement. L’idée et la perception, ne se recouvrent pas. En revanche : « Au cours de la floraison, la loi de la vie végétale apparaît dans sa manifestation suprême et la rose serait alors du même coup le sommet de cette manifestation57. » Par « intensification », Goethe entend

est clair que la croyance religieuse appartient à cette dernière modalité. Quelle est la nécessité de "croire", en général, dans la vie de tous les jours ? Nous ne pourrions faire le moindre geste ni accomplir la moindre action sans croyance. Nos perceptions, notre maîtrise en général d’une situation donnée est si lacunaire que nous ne saurions nous passer d’une croyance anticipante qui nous permet de percevoir, en quelque sorte virtuellement, la totalité d’une situation et d’y répondre adéquatement

mémoire, perception, langage… Souvent on fait le lien entre conscience et mémoire, un être conscient c’est un être qui se souvient, la mémoire implique donc t’elle la conscience ? Nos souvenirs sont sélectionner par notre mémoire, une partie de ceux-ci sont stockés dans notre inconscient et donc momentanément oubliés. Une partie de notre mémoire ne parvient donc pas à notre conscience ce qui rend cette assimilation fausse, la mémoire n’implique pas la conscience. Conscience et Perception ; les perceptions

souffre de ces contradictions ou aberrations que nous entretenons sans oser les nommer ni même les entrevoir. Dans l’Antiquité, le sens commun renvoyait à l’unité des perceptions, à la sensibilité : pour Aristote, c’était une sorte de sixième sens qui était l’unité des cinq autres, opération de synthèse des différentes perceptions. Chez l’animal, c’est d’une certaine manière l’unité de l’être. Le concept de sensible commun constituait ce qui est perceptible par plusieurs sens, par exemple la grandeur

des phrases. Le répertoire n'est certes pas riche à l'échelle humaine mais les éléments possèdent une sémantique, qui peut varier avec l'utilisation d'une sorte de suffixe ; la mone de Campbell utilise une forme primitive de syntaxe, où un simple changement dans la succession des cris suffit pour que le sens global de la communication soit transformé, selon diverses recombinaisons possibles. L'éthologue Alban Lemasson s'avère capable d'écouter un enregistrement de ces cris, et de le traduire au fur

processus de transformation du mythe en littérature. L'évhémérisme se rapporte au processus de rationalisation des mythes, mettant des thèmes autrefois imprégnés avec des qualités mythologiques dans des contextes pragmatiques, par exemple en suivant un changement de paradigme culturel ou religieux (notamment la réinterprétation de la mythologie païenne suivant l'essor de la chrétienté). Réciproquement, les documents historiques et littéraires peuvent acquérir des qualités mythologiques avec le temps : par

decrescendo Les bruits [.. .] s'éloigneront... » (p. 22) ou « Les bruits produits par celui-ci vont en décroissant » (p. 25) ou « Les bruits [...] se sont bien éloignés » (p. 26). ➢ Prise de conscience de ce bruit par les personnages progressive. Leur perception est rendue sensible au spectateur — par l'augmentation du volume de la voix de Jean ( « criant presque pour se faire entendre »p.22), puis par l'interruption de son discours (« je n'en serais pas venu, car... »p.22), et par sa double interrogation