Bergson Le Devoir

d'Etat par exemple), la politesse.... Transition : parce que la vérité est nuisible, est-ce une raison suffisante pour ne pas la dire toujours? Notre devoir moral n'est-il justement pas de faire même ce qui n'est pas directement utile pour nous? (il faut distinguer le devoir et l'intérêt). II. La vérité doit toujours être dite : c'est notre devoir moral. II.A. La vérité n'est pas seulement nuisible. Elle peut aussi être bonne dans le sens où elle est utile, libératrice : elle a aussi une efficacité

Introduction Il est difficile d’analyser le comique car justement il touche au rire donc on a tendance à en rire. Le comique est basé sur une absence de règles. Il y a une « formule » mais « elle ne se déroule pas régulièrement (Bergson). Définitions du comique : Bergson : « ce qui est risible, c’est […] une certaine raideur de mécanique là où l’on voudrait trouver la souplesse attentive et la vivante flexibilité d’une personne. » Jean-Marc Defays : « « comique » sera donc pour nous le terme générique

d’ensembleObjet de la réflexion La réflexion de Bergson porte ici sur la conscience de soi (conscience réfléchie, conscience morale). Cette conscience que nous prenons de nous-même est la condition à laquelle nous pouvons penser et agir. Cette conscience de soi définit par conséquent ce que nous sommes en tant qu’être humain. Cependant cette conscience qui accompagne nos pensées et nos actes ne se manifeste pas toujours avec la même intensité. L’objet de la réflexion de Bergson est constitué ici par les variations

moyen". Fondements de la métaphysique des mœurs. D'où, je ne peux considérer ni ma propre personne, ni autrui comme un simple moyen à mon usage, mais chaque humain comme digne de respect. Cette morale de l'être humain exige une rectitude du devoir et se dévoile quand l'homme agit par principe dans une situation où toute sa sensibilité et ses intérêts tendraient à le faire déroger à ces principes, même s'il n'est pas sûr que son acte sera couronné de succès. D'où l'action morale ne tire sa

Hervé Barreau Bergson et Zénon d'Élée (suite et fin) In: Revue Philosophique de Louvain. Troisième série, Tome 67, N°95, 1969. pp. 389-430. Citer ce document / Cite this document : Barreau Hervé. Bergson et Zénon d'Élée (suite et fin). In: Revue Philosophique de Louvain. Troisième série, Tome 67, N°95, 1969. pp. 389-430. doi : 10.3406/phlou.1969.5503 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/phlou_0035-3841_1969_num_67_95_5503 Bergson et Zenon d'Élée (suite etfin)(*) II

vers le monde et la vie -bien que préconisant une certaine ascèse (cf monastères, couvents) visant à nous couper du monde extérieur pour réaliser la présence de Dieu à nous-mêmes. La religion juive s'identifie avec la morale, avec un ensemble de devoirs destinés à régir nos relations avec autrui: une religion qui ne demande pas à l'homme de «croire» mais de «faire». En fait une religion est assujettie à avoir un contenu spécifiquement religieux dont le fond est un sentiment irréductible à la morale

La Démocratie La base est la volonté populaire (Contrat social de Rousseau). Elle exprime la volonté générale : C'est la condition d'un État légitime, un État de Droits. LE DEVOIR ➢ L'obéissance à une loi morale universelle (qui reste libre) mais n'est pas une nécessité (obligation) ➢ Loi de moralité ✗ Kan t le devoir est un idéal de la raison pure , une valeur a priori norme de la raison L'impératif catégorique est proprement moral L'impératif hypothétique est nécessaire à une fin. 1) On

et libérer  voir les 7 stades de la Philo (p.53 à 73) Qu’est ce que la liberté selon Bergson ? Bergson se demande ici ce qu’est la liberté « authentique » ou « vraie ». En accordant que l’humain agit parfois de manière « automatique », Bergson se rapproche du déterminisme  Sous sa forme psychologique, le déterminisme se représente l’état de conscience actuel comme provoqué par des élément antérieurs. Bergson montre, que dans l’acte véritablement libre, l’humain échappe au déterminisme et atteint

l'illimité. Ce n'est pas le n'importe quoi. En effet, il est certain que si l'ouvert était l'illimité il détruirait même l'idée de société. Mais si ce n'est pas ainsi qu'il convient de le déterminer , comment déterminer ce que pourrait être l'ouvert ? Bergson dans les "Deux sources de la morale et de la religion" fonde tout son récit sur la confrontation entre les "sociétés closes" et les "sociétés ouvertes". Il nous explique notamment qu'il existe des sociétés qui vivent de manière statique, qui ont une

personnelle. Qu’en est-il de cette prétention ? Qu’est-ce que l’identité ? Une donnée ou une construction ? Une réalité ou une fiction ? Un être ou un devoir-être ?   BIBLIOGRAPHIE:   Descartes:                 Discours de la méthode.                                  Méditations métaphysiques. Nietzsche:                 Le gai savoir. Bergson:                   L’énergie spirituelle. Freud:                       Essais de psychanalyse.                                  Nouvelles conférences