Bergson Le Devoir

et franche s’use : la réponse concrète reste. Dès lors, l’activité spirituelle s’invertit et se bloque »6. Citant Bergson, Bachelard signale à quel point les habitudes intellectuelles les plus utiles s’avèrent constituer de redoutables obstacles à la recherche : « Notre esprit a une irrésistible tendance à considérer comme plus claire l’idée qui lui sert le plus souvent. » (Bergson). Et l’auteur de dénoncer l’institutionnalisation de cette tendance, qui privilégie « l’instinct conservatif » au

................................................52 Dada dans la lutte des classes ...........................................................................................54 Chapitre III. Le Rire d’Henri Bergson et de Dada ..........................................................57 Bergson en Allemagne......................................................................................................57 La discrépance dans les revues dada......................................................

bourgeois-gentilhomme, l'invasion agaçante de l'élève, l'affolement soumis et défensif de Rose. Ces remarques devaient être accompagnés d'exemple précis et commentés pris dans le corpus. 2° L'origine du comique : Vous pouviez vous appuyer sur l'ouvrage de BERGSON évoqué en cours : LE RIRE. On attendait de vous que vous montriez votre connaissance des différents types de comique : de geste, de mots, de situation, de mœurs et de caractère. Des exemples de plusieurs natures pouvaient être puisés dans les trois

langage animal n’en pose pas moins que la question du statut à accorder à l’animal. Reconnaître sa capacité à transmettre des idées, est finalement à disposer d’une véritable conscience, nous conduirez à dissoudre les frontières de l’humanité et à devoir accorder des droits beaucoup plus important à l’animal. B) Un point de départ : l’analyse Cartésienne : Un a priori religieux. (A priori : avant l’expérience, a postériori : après l’expérience) Si Descartes, contemporain de Galilée (même

permanente […] L'encouragement de l'esprit de résistance d'un peuple par l'existence de fortifications permanentes, la cristallisation, l'exaltation de ses énergies par la défense des places sont des faits que les politiques comme les militaires ont le devoir de reconnaître dans le passé et de préparer dans l'avenir », il n'en est pas moins sensible aux idées du général Jean-Baptiste Eugène Estienne sur la nécessité d'un corps de blindés21, alliant le feu et le mouvement, capable d'initiatives et d'offensives

l'homme n'est pas contenu dans son présent : ?la durée humaine est créatrice? nous dit Bergson. Kant établit une nuance: nous sommes déterminés sur le plan de la réalité sensible, mais libres sur le plan de la réalité intelligible. Conclusion : La liberté passe d'une notion extérieure à une notion morale, intellectuelle et finalement ontologique. Marc le Goff écrit: « la liberté est notre être et notre devoir. Elle consiste dans l'obligation d'avoir à construire notre humanité. »

question révélatrice d’Araminte, qui rappelle le « je ne te hais point » de Chimène ; la litote est déjà un aveu amoureux). -Le langage enfin serait inapte à traduire la pensée ou l’émotion authentiques, singulières ; c’est le sens de la critique de Bergson et de l’entreprise de refondation de la parole menée par Verlaine. Constat que la parole commune (qui a disparu de la poésie de Verlaine) ne permet plus de dire la pensée vraie, qu’elle la cache, malgré nous. Tr : L’homme a donc incontestablement

ailleurs le détournement de la technique à des fins guerrières, prolonge par ailleurs, dans son principe espérance, les vues de Bacon. On notera également que Kant affirme que l’homme n’a de devoirs qu’envers l’homme (ce qui ne signifie pas qu’il ait le droit d’être cruel avec les animaux, car c’est un devoir que de ne pas choquer la sensibilité des autres hommes), il appuie encore l’idée selon laquelle il est légitime que la nature devienne la propriété de l’homme. Aujourd’hui, l’apparition des technologies

domaines dont les limites ne sont pas toujours parfaitement fixées : M éta-éthique : entendue comme la recherche des origines et du sens de nos concepts moraux ; M orale ou éthique normative, qui concerne les critères de nos comportements (habitudes, devoirs, conséquences de nos actes) ; M orale ou éthique appliquée, application des deux premières à des problèmes spécifiques et controversés (par exemple, avortement, environnement, droits des animaux, etc.). Les conceptions fondamentales de la philosophie

ne peut pas avoir une conscience de soi satisfaisante seulement par l’analyse de l’ « en soi ». Il est donc nécessaire d’aller au-delà de la conscience théorique de soi. Cela implique inévitablement une démarche active de la part de l’homme, qui va devoir prendre conscience de ce qu’il est par des moyens extérieurs à lui-même. Ce n’est pas insurmontable car on a également recours à la prise de conscience pratique. La prise de conscience de soi ne se fait donc pas uniquement par analyse de soi mais