Bergson Le Devoir

14/02/2010 DEVOIR DE FRANÇAIS SYNTHESE RIRE | | | Le rire est une réaction spontanée qui apparaît chez l’Homme à différents moments pour diverses raisons et dans des contextes qui peuvent varier et peuvent parfois être contradictoires. Mais que nous apporte le rire? Pour répondre à cette problématique nous nous appuierons sur les quatre documents

quasi-inaccessible. Le bonheur individuel est ainsi la recherche dans l’eudémonisme (même s’il n’a pas de réalité), et la philosophie grecque donne à l’homme les moyens d’être l’artisan de son bonheur. On a dès lors des impératifs hypothétiques, c’est-à-dire des devoirs en fonction d’une fin, ici le bonheur. Toutefois le bonheur se situe surtout dans l’initiative privée pendant la période hellénistique (pour les Grecs, c’était un bonheur commun). Ainsi il est lié au plaisir selon les Épicuriens, sans être toutefois

durée comme “présent vivant” dit Bergson). Le problème: L'identité personnelle se construit-elle contre le temps, en résistant à l'écoulement (la mémoire recueille alors ce qui résiste à l'écoulement)? ou avec le temps, en s'épanouissant par étapes temproelles successives? On est parti d'une distinction qui concerne le concept de temps pour aboutir au problème qui confronte deux perspectives sur l'identité personnelle. Les références aux auteurs (St Augustin, Bergson) sont indicatives. 2° approche:

Emmanuel Levinas Introduction : Dans la sphère affective on comprend qu’un individu ressente envers les siens  une responsabilité qui lui incombe personnellement « C’est ma mère, mon Frère, mon  meilleur ami, c’est mon devoir que de les aider… » Mais Levinas étend  à tout homme le devoir de responsabilité que chacun admet  envers ces proches. Qu’est ce qui justifie une telle extravagance ? Levinas entend rester fidèle à une expérience fondamentale, celle qui nous saisit lorsque nous ressentons(ne serait-ce

le besoin de rationalité qui va engendrer la science moderne. Ainsi la religion aurait pour rôle la cohésion sociale, et serait donc une illusion nécessaire au maintient de l’ordre et au sentiment de sécurité humain. C’est ce que le philosophe Bergson va affirmer en distinguant deux religions : la religion dynamique et la religion statique. La première n’aurait pas de rôle social à proprement dit. Elle est mystique et absolue. Elle est désintéressée et l’essence même de la spiritualité. La religion

relève, pour cela, de la culture et peut être considérée comme une caractéristique essentielle de notre espèce. Bergson propose, d'ailleurs, de définir l'homme comme « Homo faber » (« l’homme qui fabrique »), dans la mesure où l'intelligence humaine se manifeste de la façon la plus objective sous la forme de l'invention constante de moyens techniques toujours plus variés. En effet, Bergson nous dit : « en définitive, l’intelligence, envisagée dans ce qui parait être la démarche originelle, est la faculté

et des valeurs communes. Dans la société, le lien social repose sur le calcul rationnel permettant l’adaptation des moyens aux fins ; les objectifs individuels occupent le devant de la scène. -         Société close et société ouverte : Pour Bergson, la société close est la société naturelle de l’homme. Y règnent des règles intangibles qui visent avant tout à la conservation (et donc à la répétition) et à la protection à l’égard de l’extérieur. Toute nouveauté est interdite. Une société ouverte

nous permet de distinguer le bien du mal pour juger de notre conduite et de celle des autres. De même, la moralité est le souci de quelqu'un, d'un groupe de conformer sa conduite à un ensemble de valeurs éthiques relatives aux règles de conduite, de devoirs, de valeurs qui se manifestent à travers la conduite de l'homme considérée comme bonne de façon absolue ou découlant d'une certaine conception de la vie. C'est pourquoi, beaucoup de philosophes parlent de conscience morale, innée, universelle. Tous

c’est que sa possibilité octroie un sentiment de plaisir, et promet d’accéder à l’état du bonheur.   La tentation du mal est d’autant plus puissante, qu’elle engendre une sensation de plaisir. En atteste le réflexe, commenté d’ailleurs par Bergson, dans Le Rire, et qui consiste à rire méchamment d’un être humain qui tombe subitement. Jean Jacques Rousseau, analysant le comportement du « méchant », rend compte de ce penchant : « sans la satire amère, sans la raillerie insultante, il serait toujours

conscience nous pousserait à agir selon les normes instaurées par la société. La conscience morale qui serait acquise grâce à une société, existerait pour vivre dans cette société. En réalité pour y vivre nous devrions obéir au devoir et comme le dit Bergson « l’obéissance au devoir est une résistance à soi-même », en effet nous devrions résister aux désirs, adapter notre attitude, devenir un autre qui pourrait vivre en communauté et en ce sens la conscience morale nous aliènerait, car c’est elle qui nous