Bergson Le Devoir

comme “présent vivant” dit Bergson). Le problème: L'identité personnelle se construit-elle contre le temps, en résistant à l'écoulement (la mémoire recueille alors ce qui résiste à l'écoulement)? ou avec le temps, en s'épanouissant par étapes temproelles successives? On est parti d'une distinction qui concerne le concept de temps pour aboutir au problème qui confronte deux perspectives sur l'identité personnelle. Les références aux auteurs (St Augustin, Bergson) sont indicatives.

permanente […] L'encouragement de l'esprit de résistance d'un peuple par l'existence de fortifications permanentes, la cristallisation, l'exaltation de ses énergies par la défense des places sont des faits que les politiques comme les militaires ont le devoir de reconnaître dans le passé et de préparer dans l'avenir », il n'en est pas moins sensible aux idées du général Jean-Baptiste Eugène Estienne sur la nécessité d'un corps de blindés22, alliant le feu et le mouvement, capable d'initiatives et d'offensives

personnage comique. Il faut imaginer le comique implicite dans ses gestes et son ton, notamment pour souligner les répliques répétitives de son maître, ou son portrait de Tartuffe.  Orgon se trouve ainsi caricaturé, par le comique de répétition (cf. Bergson : « du mécanique plaqué sur du vivant »).  Les deux répliques répétées montrent son énervement croissant contre Dorine qui refuse de lui donner les nouvelles qu’il attend, et son obsession monomaniaque pour Tartuffe.   De plus on rit du décalage entre

végétal. De plus, par rapport à la question en elle-même, nous pouvons dire que dans "Doit-on ... ?", "on" désigne l'humanité entière. La question du devoir montre que c'est un acte qu'il faut faire, qu'il serait préférable d'accomplir. Dans un sens plus fort, le sentiment d'obligation peut également être entendu par cette notion de "devoir". Nous pouvons à présent reformuler la question en nous basant sur le respect vu par Kant: devons-nous reconnaître une forme d'égalité entre le vivant

autant que possible, en attendant la mort ». Pour Epicure, « la philosophie est une activité, qui, par des discours et des raisonnements, nous procure la vie heureuse ». Pour Hegel, la philosophie est « la forme supérieure de l’esprit absolu ». Pour Bergson, elle se définit comme la « science relative de l’absolu, la science humaine du divin » (Compte rendu, Principes de métaphysique et de psychologie de Paul Janet, novembre 1897, Mélanges, p. 377). Marx exigera de changer de regard : « La philosophie

de divertissement tout à fait équivalent à l’amusement, à la nature des tâches qui selon Lafargue s’imposent aux oisifs… Les riches n’ont plus à gagner leur vie. Un certain seuil de richesse garantirait une vie modeste libérée du travail pénible de devoir gagner sa vie par un salaire. Mais presque tous les riches se donnent comme loisir le fait de poursuivre leur enrichissement. La culture fait partie de cet enrichissement, elle est alors un masque social qui sert de signe extérieur de richesse. Le

véritable devoir moral, et, plus précisément, si cela l’est toujours. On se demandera donc s’il est toujours moral de se conformer à ses engagements ou à ses promesses. Mais aussi, s’il est possible de rester fidèle, sans par là-même porter atteinte à la moralité. La fidélité est-elle fondée, à la fois moralement et dans l’être de l’homme ?La question qui nous est posée comporte une certaine ambiguïté : en effet, elle demande si on doit rester fidèle. Tout se passe donc comme si devoir d’être fidèle

Il n’y a pas de système d’éducation neutre. C’est en ceci que l’éducation a une fonction formative. Elle a également pour but la mise en conformité aux normes acceptées de la société. Le rapport à la Loi, aux droits et aux devoirs, à la discipline intervient dès le plus jeune âge. L’éducation a donc alors une fonction intégrative et normative. Et ce, tant dans le contenu formel des connaissances (l’instruction), que dans le développement de conduites, d’habitudes

fait par l’imaginaire. Selon Freud, l’imaginaire permet à l’artiste de dépasser ses pulsions, de les supprimer. Ainsi l’imaginaire contient des satisfactions de substitution. L’art permet à l’artiste de « reprendre pied dans la réalité », de ne plus devoir refouler ses pulsions. Ce processus est si important qu’une psychanalyse de l’artiste est possible à partir de l’œuvre d’art, il va donner une place centrale dans son processus de création à sa propre vision du monde. Ainsi l’œuvre d’art permet à

question les points communs et les différences entre l’homme et le reste des êtres vivants. L’être humain qui se sent favorisé de la nature n’est-il pas qu’un imposteur qui empêcherait les autres êtres vivants d’avoir, eux aussi, des droits et des devoirs. Nous allons donc voir si nous sommes égaux au reste de la nature ou bien si nos rapports nous diffèrent de ceux-ci. Premièrement, nous pouvons dire que l’homme est semblable au reste des êtres vivants de la terre. Nous pouvons affirmer que tous