Bergson Nous Ne Voyons Pas Les Choses Mêmes

cogitatum en elle-même. Descartes : Principes de la philosophie (Quatrième partie) : « La conscience est l’essence de la pensée ». Par le mot de penser, j’entends tout ce qui se fait en nous de telle sorte que nous l’apercevons immédiatement par nous-mêmes ; c’est pourquoi non seulement entendre, vouloir, imaginer, mais aussi sentir, est la même chose ici que penser. Car si je dis que je vois ou que je marche, et que j’infère de là que je suis ; si j’entends parler de l’action qui se fait avec mes yeux

comme une chose, un objet, que le moi n’est pas saisissable, vous pouvez alors montrer que ce que je suis n’est que le produit de mon histoire. Ici, vous pouvez vous reporter aux analyses de Bergson. Nous vous recommandons la lecture de notre dossier indiqué plus bas sur la « Perception du changement ». Bergson montre alors que je me définis par la totalité de mon histoire. Lisez attentivement ce dossier pour saisir les arguments. Vous pouvez également vous reporter aux analyses de Freud. En faisant

révoquée : la nomenclature « liste de termes qui correspondent à autant de choses », selon cette idée il y aurait d’abord le monde, puis la chose, et enfin le langage. * Instrumentalisation du langage Il deviendrait un outil, au service d’autre chose, et n’aurait aucune indépendance ; il serait l’ancillaire de notre perception du monde, ne servirait qu’à décrire. Le langage ayant une nomenclature, les mots seraient des copies des choses, que l’on pourrait traduire littéralement ; il ne serait qu’une copie

cela, il tirait une définition générale de la conscience, donc la conscience est synonyme de choix. Cela ne veut pas dire que l’homme, qui manifeste le plus de conscience chez les vivants, soit toujours à 100% conscient ! On ne peut réserver, pour Bergson, la conscience qu’à l’homme. appel à la modestie. Dans les moments de crise intérieure : choix. La routine. Beaucoup de vie qui se situe en dehors du seuil de votre conscience : vie machinale et irréfléchie car routinière. La conscience joue un

met à la recherche de cet être fantastique que l’on appelle l’opinion publique. « La question n’est pas de savoir si je veux ou non faire la guerre ». Il interroge donc le pays. Et tous les citoyens interrogent le pays, au lieu de s’interroger eux-mêmes. Les gouvernants font de même, et tout aussi naïvement. Car, sentant qu’ils ne peuvent rien tout seuls, ils veulent savoir où ce grand corps va les mener. Et il est vrai que ce grand corps regarde à son tour vers le gouvernement, afin de savoir

mais au contraire de les critiquer ). Descartes peut nous aider pour assimiler les méthodes car il dit qu’il faut combattre 2 choses: -La précipitation, consistant à juger avant d'avoir atteint l'évidence que nous donne l'intuition de la vérité. -La prévention qui consiste à juger selon des préjugés. Grandes questions qui portent sur le sens de l'existence : les choses le monde Concept puis la thèse et enfin argument. L'opinion est différents de la thèse car l'opinion n'a pas d'argument ce

vue de la santé. Mais quelle serait la finalité d’une symphonie ? D’une peinture ? Ou d’une pièce de théâtre ? Le plaisir esthétique ? S’il y a des artistes, c’est pour produire des oeuvres dont la seule fin est de plaire par elles-mêmes et pour elles-mêmes. Càd pour procurer un plaisir bien particulier : le plaisir esthétique. Or, ce plaisir esthétique n’est en aucune façon lié à la satisfaction d’un intérêt, qu’il s’agisse d’un interêt vital, intellectuel ou moral. Þ Exemples . Þ

réserves ou objections sont à émettre: si l'expérience est une condition du savoir, l'est-elle pour autant pour tout savoir?(nous penserons ici à la nature a priori des Mathématiques). De plus, le savoir ne suppose pas seulement une représentation des choses; pour être objectif, il doit pouvoir être absolu, universel, nécessaire. L'universel et le nécessaire ne sont pas des objets d'expérience mais des principes de l'esprit humain, conditions d'un savoir objectif. Or l'expérience est toujours particulière

propositions sont juxtaposées les unes à côtés des autres et frôlent parfois la parataxe. Cette négation de la phrase se ressent dans le dernier monologue de Hamm, véritable enchaînement de mots à l’état de syllabe, entre-coupés de temps morts : « Voyons. (Un temps.) Ah oui ! Bon. (Un temps.) Jeter. Et puis ? (Un temps.) Enlever. (...) Et remettre. Égalité. Essuyer. Et remettre. On arrive. (...) Et puis ? Bon. (Un temps.) Père! (Un Temps. Plus fort.) Père! (Un temps) Bon. (Un temps) On arrive. »

temps est effectivement mesurable et même mesure, puisqu’il sert aussi à mesurer l’espace (que l’on songe également aux « années-lumière »). Le temps d’Aristote semble bien être un temps à la fois objectif et réversible. Mais en réalité, les choses sont plus compliquées : on peut distinguer deux temps dans la physique d’Aristote : - un temps abstrait, vide de tout événement, qu’il ne parvient pas à définir. - un temps qui serait concret, contenant l’accumulation des faits constatés, mis en