Bergson Souvenir Chien Homme

le notre. Cette intention est partagée par chacun. Problème : On alterne unité et multiplicité. Je suis moi-même UN et multiple (nous sommes changeants) Qu’est-ce qui garantit l’unité du moi ? I. Qu’est-ce qu’un sujet ? Cet arbre est. Ce chien est. Ces feuilles d’arbres sont. Je suis mais je sens bien que nous ne sommes pas tous de la même manière. Je suis et j’ai conscience d’être (en soi/pour soi). Je suis pour moi. J’ai conscience d’être, j’opère une réflexion sur moi-même. Mon corps

de personne. Le langage animal ne s’exprime pas par mot, mais par des actions mécaniques, par des bruits. Il répond à un besoin à un instinct il a un rapport immédiat au monde, leur langage adhère immédiatement au monde qui l’entoure par exemple le chien qui aboie signifie la peur. Le langage animal est une expression directe d’une sensation ou d’un objet dans le monde. L’homme a t-il un langage similaire à l’animal ? L’homme a un langage libre, alors que l’animal ne l’est pas il est prisonnier de

la vie, de la nature? La conscience est-elle spécifiquement humaine? Et sommes-nous réellement conscients quelle que soit notre attitude? La conscience est-elle toujours et forcément en acte? Et que vaut surtout la conscience sans mémoire? Thèse: Bergson affirme paradoxalement que la conscience est intimement liée à la vie, elle est immanente et elle peut prendre différentes formes. Elle est surtout le signe d'une vie libre capable d'établir un pont entre le passé et l'avenir. Déroulement logique:

Se découvrir à travers les expériences que l’on vit. Texte 2 : L’évolution créatrice d’Henri BERGSON Subdivision possible : Ligne 1 à 4, ligne 4 à 8 et ligne 8 à 11. Ligne 1 à 4 : L’Homme à la capacité d’anticiper. Conscience et temps : * Conscience et mémoire = passé * Conscience et imagination= futur//anticipation * Conscience et perception= présent Ligne 4 à 8 chez le chien : Il a besoin d’un stimulus (élément déclencheur) pour entrainer une réponse/action. Il est lié

réussir à saisir. Bergson explique que si certains de nos souvenirs sont hors de notre conscience, c'est parce qu'ils sont inutiles. En effet, lorsque l'on agit, dans la vie de tous les jours, certains de nos souvenirs sont conscients. Ce sont ceux qui servent à l'action et à notre vie en société. On dit alors qu'ils sont « l'expression de notre Moi social » qui est superficiel, nous le communiquons aux autres. Ont dit également qu'ils auraient un lien avec une « mémoire-habitude ». Bergson montre alors

conscience suppose que certaines choses demeurent non-conscientes. C’est ainsi que plusieurs philosophes (Descartes, Bergson) ont eu tendance à assimiler le conscient au spirituel et l’inconscient au corporel. La pensée a besoin d’attention pour s’exercer ; en revanche bon nombre d’actes physiques se font automatiquement. D’autre part, comme le montrera surtout le philosophe Bergson, notre conscience obéit d’abord aux lois de la survie : nous nous en servons automatiquement pour repérer ce qui nous

comporterait-elle pas une dimension tragique ? N’y aurait-il pas un côté autodestructeur à tout cela ? La solution logique à ce problème serait donc de briser tout lien nous unissant à notre passé, afin de pouvoir aller de l’avant, sans être freinés par des souvenirs immatériels qui, bien que perdurant uniquement dans notre mémoire, nous parlent sans cesse. Cette scission avec notre anamnèse nous rendrait plus libres, car elle nous détacherait de nos « déterminismes ». Pourtant, l’histoire est le propre de l’homme

Dans les 2 procèdes, il s’agit d’un travail d’identification. Le syllogisme n’ajoute rien à notre connaissance quand il tire la conséquenceà des prémisses. La conséquence que « Socrate est mortelle » est déjà supposée dans la prémisse que « tout homme est mortel ». Le syllogisme est donc stérile car il conclut du général au particulier. C’est le type même de la déduction logique formelle. Le lien des prépositions mathématiques « est égal » ne signifie pas que l’une des prépositions est incluse dans

2.6 L'après-guerre 75 3.3 Les puissances du faux 76 3.3.1 Les incompossibles 3.4 Les pointes de présent CHAPITRE 4 LES NOUVELLES IMAGES 4.1 La syntaxe onirique 4.2 L'incipit 78 83 90 94 96 4.2.1 L'image-sensation 96 4.2.2 L'image-souvenir 97 4.2.3 L' image-rêve 98 4.3 Quelques caractéristiques de l' histoire Lü l 4.3.1 La balade lOI 4.3.2 L'ellipse 102 4.3.3 Le hasard l03 4.3.4 L'espace quelconque l03 CONCLUSION 107 v BIBLIOGRAPHIE DES OUVRAGES CITÉS 111 LISTE

Hegel. Marx. Nietzsche. Freud. Husserl. Bergson. Heidegger. Sartre. Merleau-Ponty. AUTRUI Platon. Aristote. Le stoïcisme. Pascal. Spinoza. Leibniz. Rousseau. Freud. Husserl. Heidegger. Sartre. Merleau-Ponty. BONHEUR (LE) Platon. Aristote. Épicurisme. Le stoïcisme. Le scepticisme. Saint Augustin. Montaigne. Pascal. Spinoza. Leibniz. Diderot. Kant. Schopenhauer. Hegel. CONNAISSANCE DU VIVANT (LA) Aristote. Descartes. Leibniz. Diderot. Kant. Comte. Bergson. Bachelard. CONSCIENCE (LA) Saint Augustin