Bonheur Et Oubli Nietzsche

et au peuple.      Heidegger, au travers de sa critique sur la technique, montre que cette dernière engendre nécessairement la domination de la nature. Il critique la foi dans la science et la technique, qui seraient d'après lui à l'origine d'un "oubli de l'être", d'un "vide spirituel", selon ses propres expressions. Il faut préciser que chez Heidegger, l'être désigne une dimension spirituelle source de toute réalité, l'essence pensante de l'homme, et non l'homme dans sa globalité. Ainsi, il critique

MORIN dumas-00611512, version 1 - 26 Jul 2011 Le rêve dans la philosophie de Nietzsche Mémoire de Master 2 « Sciences humaines et sociales » Mention : Philosophie Spécialité : Philosophie et langages sous la direction de M. Philippe SALTEL Année universitaire 2009-2010 dumas-00611512, version 1 - 26 Jul 2011 Denis MORIN dumas-00611512, version 1 - 26 Jul 2011 Le rêve dans la philosophie de Nietzsche Mémoire de Master 2 « Sciences humaines et sociales » Mention : Philosophie

sagesse consiste à nous détacher le plus possible des choses et des êtres sans toutefois tomber dans l’indifférence; l’essentiel c’est de vivre le présent sans s’encombrer des regrets du passé et de l’illusion de l’avenir (Nous ne sommes pas loin de Nietzsche !). Voici ce que nous conseille Marc Aurèle : "Rappelle-toi que tu aimes un mortel, un être qui n’est aucunement toi-même. Il t’a été accordé pour le moment, mais pas pour toujours, ni sans qu’il puisse t’être enlevé…[…] demain tu mourras." (63)

 produire  un  résultat.     «  L’essentiel   dans   l’art,   c’est   qu’il   parachève   l’existence,   c’est   qu’il   est   générateur   de   perfection  et  de  plénitude.  »,  Nietzsche,  La  volonté  de  la  puissance     «  L’essence  de  l’art,  c’est  la  vérité  se  mettant  elle-­‐même  en  œuvre  »,  Heidegger     «  L’art  nait  de  contrainte

négatif, car il est synonyme d’ôter quelque chose à quelqu’un. On parle souvent de perte de mémoire pour les personnes d’un certain âge. Il se rapproche du terme oublier qui est péjoratif dans certains cas, car nous pouvons « oublier nos clés », « oublier une date », ce qui nous trouble et ne nous permet pas d’avancer. Mais d’un autre côté, cet oubli, cette perte peut nous être bénéfique. En effet, aller de l’avant en oubliant une histoire passée, une dispute, en sachant pardonner à quelqu’un, est un point

de la vie de l'homme selon Freud, contrairement à d'autres courants de pensées antérieures, dont le plus célèbre est l'épicurisme. 2)Fondée comme son nom l'indique par l'athénien Epicure, cette école philosophique est axé sur la recherche d'un bonheur et d'une sagesse dont le but ultime est l'atteinte de l'ataraxie, état d'apaisement de l'esprit, découlant de l'absence de tout trouble ou douleur, que l'on retrouve notamment dans la philosophie bouddhique avec le nirvana. Pour Epicure, il y a trois

nous mettrons en évidence le fait que si la morale vise le bien personnel alors « à chacun sa morale » Enfin, nous dépasserons cette idée en partant du principe que la seule morale est la morale universelle qui ne se fonde pas sur le principe du bonheur personnel. Tout d'abord, on constate une pluralité de morales au sein d'une même société. Il y a en effet la morale religieuse, politique, idéologique etc... Sociologiquement d'ailleurs, la religion a contribué à moraliser l'individu. Au lieu

buts humanistes et progressistes. Elle apporte un progrès fondamental à l’homme moderne. Il y a donc une interprétation hédoniste de la Technique : la Technique participe au bonheur de l’homme. 3/ La neutralité de la Technique La maîtrise de la nature peut apporter la facilitation de la vie et semble mettre le bonheur à portée de la main. Elle serait alors le couronnement du rationalisme scientifique contemporain. Bien sûr son triomphe ne va pas sans un certain nombre de « méfaits » ou « problèmes »

à laquelle il ne peut s’arracher. C’est pourquoi les vrais artistes ne méprisent rien ; ils s’obligent à comprendre au lieu de juger. Et, s’ils ont un parti à prendre en ce monde, ce ne peut être que celui d’une société où, selon le grand mot de Nietzsche, ne régnera plus le juge, mais le créateur, qu’il soit travailleur ou intellectuel. Le rôle de l’écrivain, du même coup, ne se sépare pas de devoirs difficiles. Par définition, il ne peut se mettre aujourd’hui au service de ceux qui font l’histoire

réel les mêmes procédés logiques, il faut restituer la tonalité singulière de chaque expérience.2 Dans la même perspective, l’on peut se demander si des types d’énonciation comme l’aphorisme, tel qu’il est pratiqué par Nietzsche, le discours poétique ou prophétique, tel que Nietzsche encore le déploie dans Zarathoustra, font ou non partie du philosopher. Si l’on répond non, de quel droit exclure de telles formes discursives ? Et si on les admet, comment les réduire à une articulation de processus de