Bonheur Et Oubli Nietzsche

assignait la tâche d’opérer un « dérèglement de tous les sens ». En ramenant notre perception à une façon virginale de voir et de sentir (Bergson), l’œuvre d’art défait l’éducation en se plaçant « par-delà bien et mal » et toute « volonté de vérité » (Nietzsche) pour s’ouvrir à une infinité d’interprétations. Toutefois, comme l’observe Bourdieu, notre perception ordinaire n’en est pas moins le produit d’un conditionnement social qui, relayé par l’institution des musées et de la culture officielle, commande

Elisée Reclus (1830-1905), la conscience écologique est encore plus marquée. Français, il voyagea tout autant que Pierre Kropotkine, participa à la commune de Paris en 1871, au mouvement anarchiste et enseigna la géographie à Bruxelles. Longtemps oublié, il fait aujourd'hui l'objet d'une redécouverte. Depuis quelques années, un certain nombre de milieux universitaires et scientifiques s'accordent pour le considérer comme le fondateur de la géographie sociale, discipline étudiant les rapports entre

Michel Quesnel, «le thème véritable de Vol de nuit, c’est la nuit» (Quesnel 1994: p. 954), si enfin on ne peut résumer ces deux romans au thème de l’aviation et de ses dangers confronté aux désirs de sécurité et de confort, on ne peut non plus oublier que ce conflit primal sous-tend la naissance de l’œuvre de Saint-Exupéry. Or le monde de l’aviation, tel qu’il est dépeint dans les deux premiers romans de l’aviateur, et surtout dans Vol de nuit, concentre un certain nombre de valeurs que l’idéologie

droits et devoirs politiques. Constant prône le système représentatif, qu’il définit comme une procuration donnée par les citoyens à ses mandataires. Liberté politique et liberté individuelle doivent être combinées. Le but n’est pas seulement le bonheur individuel, il est aussi moral : c’est le perfectionnement du genre humain. L’auteur Né en 1767, d’une famille protestante suisse d’origine française, Benjamin Constant a connu une vie agitée, notamment dans ses relations avec Mme de Staël, et passé

Paris, Gallimard, 1999. 3 « etyka » in : Filozofia, zagadnięcia, pojęcia, terminy, red. Michał ZIELIŃSKI, Warszawa, Buchmann, 2006, p. 65. 4 « Le Conte populaire », Imago Mundi, Encyclopédie gratuite en ligne, accès : 5 cf. « Kant », « Nietzsche » in : Éric BLONDEL, La Morale, Paris, Flammarion, 1999, 74-78, 79-86. 6 ibid. 7 A. Jolles, Märchen, in Einfache Foremen, Halle 1958, 201, in: Jolanta ŁUGOWSKA, Ludowa bajka magiczna jako tworzywo literatury, Wrocław, Ossolineum, 1981, 142-143

qu’ils le fussent, elle ne défend pas de former des conjectures tirées de la seule nature de l’homme et des êtres qui l’environnent, sur ce qu’aurait pu devenir le genre humain s’il eût été abandonné à lui-même. Va traiter de l’homme en général, va oublier donc les temps et les lieux, veut s’adresser à toutes les nations. (peu ou prou prétentieux ? « les Platons et les Xénocrates pour juges »). A lu l’histoire de l’homme dans la nature et non dans les livres des hommes (l’un ment l’autre non). Il

manifestations telles que le besoin et le désir sont souffrance. Une fois qu’on a posé cette vision du monde, la question que se pose Schopenhauer est faut-il se tenir à ce constat ? Schopenhauer a une thèse selon laquelle il peut y avoir une forme de bonheur s’il parvient à la négation du vouloir vivre. La seule manière de s’accommoder de la vie est de tenter d’échapper au vouloir vivre, sans pour autant passer par le suicide. Le suicide est encore une manifestation du vouloir vivre, car se suicider est

avec John Stuart Mill puis avec Henry Sidgwick. Il se construit contre le mouvement intuitionniste pour qui il existe un « sens moral » permettant à chacun de distinguer le bien du mal grâce à sa conscience. Il est à noter que dans ce courant, le bonheur et le bien-être sont tous deux synonymes de plaisir. L’utilitarisme a pour but une résolution de conflits moralement insolubles via la mise en avant du bien-être maximal ; il permet ainsi un évitement des conflits de valeurs. Dans cette optique, ce

droit 14 Citations de l’Antiquité à la Révolution française 19e siècle  16 Victor Hugo Juillet, III, L’avenir Bêtise de la guerre Discours d’ouverture du Congrès de la paix, 1849 18 Arthur Schopenhauer 19 Wilhelm Friedrich Nietzsche 20 Alphonse de Lamartine Marseillaise de la paix 21 Arthur Rimbaud Le dormeur du val 22 Walt Whitman 23 L’Internationale 24 Abraham Lincoln Discours de Gettysburg 25 Jean Jaurès Discours à la jeunesse, 1903 26 Citations du 19e

Subjectivement b) Objectivement VII. Le bonheur sans Dieu 1. Le bonheur, objectif universel 2. Possibilité du bonheur a) Une exigence de la nature humaine b) Dans un monde et une Histoire absurdes 3. Le bonheur, œuvre humaine 4. Nature du bonheur : un accord a) Accord avec le monde b) Accord avec les autres c) Accord avec soi-même 5. Ascèse pour le bonheur Conclusion générale 1. Une sagesse sans