Borges La Demeure

sont le reflet du morcellement qui caractérise la France féodale. Il faut attendre le XVIe siècle pour que la monarchie pousse à leur rédaction officielle. La coutume orale devient donc un texte établi, parfois réformé à la fin du XVIe siècle. Il demeure par la suite inchangé jusqu'à la fin de l'Ancien Régime. Si le droit coutumier peut apparaître a priori comme incompatible avec la notion même de codification, les légistes s'inspireront pourtant souvent des textes des coutumes, notamment celle

corner piece », beaucoup de choses passent par l’esprit des gens. L’espace externe de la « corner piece », strictement géométrique, conduit également dans le moi labyrinthique du visiteur. Et cela n’est pas que désespérant car, comme le dit Jorge Luis Borges, « Dans  un labyrinthe, on ne se perd pas / Dans un  labyrinthe, on se trouve ».  Enfin, les matériaux utilisés sont simples, les parois sont brutes, on ne porte pas d’intérêt à l’esthétique extérieure mais plus au but final de l’installation

juridiques, trancha en faveur de l'Arizona le litige entre ce état et la Californie à propos des eaux du rio Colorado. Echéance : 1985. Sur le moment, l'affaire fit grand bruit. Puis, les esprits s'apaisèrent. Après tout, se disait on dans les riches demeures du Sud, avec plus de 20 ans devant eux les Californiens du Sud allaient bien trouver une solution au problème. Et des années passèrent pendant lesquelles l'affaire ne préoccupa guère le public, ni les agriculteurs directement impliqués. Un cas de

une réalité). Toute vérité est provisoire (exemple de la terre, plateronde) • 1bis° La question de la représentation…pour s’approprier…l’espace (Viajes de VArones Prudentes de Suarez Miranda, livre IV, chap XIV, Lerida, 1658. Cité par Jorge Luis Borges, Histoire universelle de l’infamie, »Et ceatera…) Cf : Eco U. [1992] 1997, « De l’impossibilité de construire la carte 1 :1 de l’empire », p.229-238 Toutes les cartes sont des constructions idéologiques pour s’approprier l’espace. Exemple : L’Afrique

"[11] de la triple identité, Genette distingue deux catégories : il évoque d'une part, " les vraies autofictions dont le contenu narratif est, si je puis dire, authentiquement fictionnel "[12] et pour illustrer cette catégorie, il cite l'Aleph de Borges et la Divine comédie de Dante. D'autre part, il qualifie de " fausses autofictions " des œuvres qui, dit-il, " ne sont fictions que pour la douane : autrement dit, autobiographies honteuses "[13]. Cette catégorisation de Genette faisant de Barthes

d’une maîtrise : le rhéteur n’aurait pas apprivoisé la bête, il aurait seulement acquis des recettes ou ficelle pour provoquer certains mouvements déterminés. Ce qui est stigmatisé ici, c’est l’illusion qu’a l’orateur de maîtriser la foule, laquelle demeure aussi indomptée que la bête. Tout ce que fait l’orateur c’est acquérir, à force d’observation, des recettes pour savoir ce qui va séduire les gens, et ce qui va le rebuter, etc (Aristote verra là l’assimilation d’une sorte de psychologie des foules

éloignés de l’exotisme ethnologique classique. Cela pose la question du devenir de la discipline anthropologique quand les terrains dits « exotiques » n’existent plus comme auparavant. Mais malgré tout, l’altérité, qui est l’objet de l’anthropologie, demeure. Le terrain des anthropologues s’est déplacé pour devenir plus proche mais l’altérité persiste. Bien que l’objet de l’anthropologie se soit modifié historiquement, notamment avec la décolonisation et le phénomène de mondialisation, « l’Autre  exotique »

pour bien des gens. Il s’assure également le futur de la patrie en offrant gratuitement l’éducation supérieure, jusqu’à lors réservée aux élites, pour lesquelles ce fût un choc de voir des vagues de jeunes gens défavorisés graduer diplômés. Perón demeure généralement loin des réformes agraires, le pouvoir économique de l'oligarchie terrienne étant considéré par trop difficile à attaquer. Une des rares exceptions sera le timide mais novateur statut de l’ouvrier agricole, qui permit pour la première

du côté de l’univers patrimonial, la notion d’interprétation a été l’objet de divers écrits et études qui ont émergé autant du côté de l’Amérique que de l’Europe. Un des plus grands succès de ces écrits au regard de l’interprétation patrimoniale demeure Interpreting our heritage, rédigé en 1957 par Freeman Tilden. La lecture de l’œuvre de Tilden, permet d’étayer certains des possibles rapprochements entre théâtre, patrimoine et muséologie. Dans son livre, l’ancien journaliste fait état des alliances

en soit altérée.» Prenant l'exemple de l'oeuvre de Kafka, Eco souligne que «les interprétations existentialiste, théologique, clinique, psychanalytique des symboles kafkaïens n'épuisent chacune qu'une partie des possibilités de l'oeuvre. Celle-ci demeure inépuisable et ouverte parce qu'ambiguë.» De même, il est un mode d'«ouverture» qui se caractérise chez Sartre par une polarité de l'infini et du fini, substituée au dualisme traditionnel de l'être et du paraître, polarité « qui situe l'infini au