Boxel Et Spinoza

l’aveuglement, au refus de réfléchir, de douter. Etre sur d’avoir raison ce serait ici se condamner à ne jamais trouver la moindre vérité (voir par exemple le célèbre échange de lettres entre Spinoza et Boxel à propos de l’existence des spectres : Boxel est « sur » de l’existence des spectres. Malgré tous les efforts de Spinoza pour l’en faire douter, il restera accroché à sa croyance) Etre sur d’avoir raison dans ce sens-là, ce serait alors refuser la critique, le dialogue … moyen primordial pourtant dans

La correspondance avec Hugo Boxel sur les apparitions, les spectres et les esprits (Automne 1674). Lettre 51 - Boxel à Spinoza (14 septembre 1674) Au très profond philosophe B. de Spinoza,Hugo Boxel, Docteur en Droit. Monsieur,Je vous écris par désir de connaître votre opinion sur les apparitions, les spectres ou les esprits. Croyez-vous à leur existence ? Combien de temps vous paraît-il qu’elle dure ? Les uns en effet les croient immortels, d’autres mortels. Il me serait pénible de continuer

l’aveuglement, au refus de réfléchir, de douter. Etre sur d’avoir raison ce serait ici se condamner à ne jamais trouver la moindre vérité (voir par exemple le célèbre échange de lettres entre Spinoza et Boxel à propos de l’existence des spectres : Boxel est « sur » de l’existence des spectres. Malgré tous les efforts de Spinoza pour l’en faire douter, il restera accroché à sa croyance) Etre sur d’avoir raison dans ce sens-là, ce serait alors refuser la critique, le dialogue … moyen primordial pourtant dans

chose a une identité car elle est caractérisée par une essence et reste identique à elle-même, et cette essence est inaltérable. Ça se recoupe ces deux sens-là. Ceci est la caractérisation traditionnelle de la chose. La chose et la réalité chez Spinoza : Mais cette définition traditionnelle de la chose va être interrogée à plusieurs niveaux car elle suscite plusieurs enjeux : Elle contient l’idée de permanence Elle est opposée à une autre considération du réel  théorie des qualités : l’idée

inimaginables. C'est tout le postulat de Spinoza dans Peut-on imaginer Dieu? (in Lettre LVI à Hugo Boxel): « nous pouvons en effet concevoir Dieu par l'entendement, non l'imaginer ». Il montre en effet que si l'homme a formé une idée inadéquate de Dieu c'est parce qu'il l'a imaginé puisque c'est parce qu'il l'a imaginé que Dieu est à l'image de l'homme. Ainsi il écrit que si les triangles pouvaient imaginer Dieu celui-ci prendrait une forme triangulaire. Spinoza peut donc concevoir une idée de Dieu de

adhéré. Hier les dieux de l’olympe, aujourd’hui les extraterrestres et en Grèce, il y a des groupuscules qui continuent l’adoration d’Athéna. Et l’on se prend même à accepter de discuter avec ceux qui y croient dur comme fer, comme Spinoza dans les lettres à Hugo Boxel  qui essaye de convaincre ce dernier, qui croit dur comme fer aux fantômes, en lui démontrant que les fantômes n’existent pas. De toute part nous sommes assaillis d’imagination, qui nous pousse à raisonner de travers. Cela fait des

peu surprenant c’est que l’oeuvre de Spinoza est rarement envisagée sous l’angle essentiellement religieux et que ce dernier est plutôt souvent abordé comme un rationaliste expliquant la nature par les causes matérielles et efficientes ou comme l’auteur d’une sa- gesse pratique réhabilitant le désir considéré comme une puissance active et productive, et non comme un manque. D’autre part, il est vrai, que, tant dans sa vie que dans son oeuvre, Spinoza n’entretint pas avec les religion établies

chose puisse toujours être la raison qui en fait désirer une autre. Il faut qu’il y ait quelque chose de désirable en soi, pour son accord immédiat et son harmonie avec les inclinations et les sentiments humains. DESIR CD AIX-MARSEILLE 1982 SPINOZA ... « Si les hommes étaient ainsi disposés par la Nature qu’ils n’eussent de désirs que pour ce qu’enseigne la vraie Raison, certes, la société n’aurait besoin d’aucunes lois, il suffirait absolument d’éclairer les hommes par des enseignements moraux