Calcul des prédicats

elle comporte un sujet (le thème de l'énigme), l'énoncé de la question (la formulation de l'énigme), sa marque interrogative (la position de l'énigme), les différentes subordonnées, incises et catalyses (les détails de la réponse), qui précèdent le prédicat final (le dévoilement).4 Quant à Modiano, l'étape de la vérité ou le dévoilement qui couronne normalement le récit sur le crime n'est jamais présent dans ses romans. Le lecteur y reste toujours sur sa faim. Pour mieux illustrer nos paroles, nous

n'adoptèrent que le système commun, qui est le système des enfants. Quatre cent soixante et dix mille ans *, c'est beaucoup pour nous autres qui sommes d'hier, mais c'est bien peu de chose pour l'univers entier. je sais bien que nous ne pouvons adopter ce calcul ; que Cicéron s'en est moqué, qu'il est exorbitant, et que surtout nous devons croire au Pentateuque plutôt qu'à Sanchoniathon et à Bérose ; mais, encore une fois, il est impossible (humainement parlant) que les hommes soient parvenus en dix-neuf

n'adoptèrent que le système commun, qui est le système des enfants. Quatre cent soixante et dix mille ans *, c'est beaucoup pour nous autres qui sommes d'hier, mais c'est bien peu de chose pour l'univers entier. je sais bien que nous ne pouvons adopter ce calcul ; que Cicéron s'en est moqué, qu'il est exorbitant, et que surtout nous devons croire au Pentateuque plutôt qu'à Sanchoniathon et à Bérose ; mais, encore une fois, il est impossible (humainement parlant) que les hommes soient parvenus en dix-neuf

que le système commun, qui est le système des enfants. Quatre cent soixante et dix mille ans *, c'est beaucoup pour nous autres qui som­mes d'hier, mais c'est bien peu de chose pour l'univers entier. je sais bien que nous ne pouvons adopter ce calcul ; que Cicéron s'en est moqué, qu'il est exorbitant, et que surtout nous devons croire au Pentateuque plutôt qu'à Sanchoniathon et à Bérose ; mais, encore une fois, il est impossible (humaine­ment parlant) que les hommes soient parvenus en dix-neuf

ces questions de côté pour le moment, car leur examen détaillé serait plus approprié à une autre branche de la philosophie. Ce qui a trait à l’Idée doit être écarté pour al même raison. En admettant même, en effet, qu’il y ait un seul Bien comme prédicat commun à tous les biens, ou possédant l’existence séparée et par soi, il est évident qu’il ne serait ni praticable, ni accessible à l’homme, tandis que le bien que nous cherchons présentement est quelque chose qui soit à notre portée. On pourrait

du développement » (Rivière, 1990, p. 123). Cette conception de la conscience apparaît encore, sur ce point, très similaire de celle de Piaget. Mais, si on peut reprocher à Piaget d'avoir mis l'accent essentiel sur les opérations, c'est-à-dire le calcul, au détriment des significations, c'est-à-dire du sens (cf. Bideaud, Houdé & Pedinielli, 1993), le reproche inverse semble pouvoir être fait à Vygotsky. Dans le premier cas, la conscience humaine présente bien une structure opératoire, dans le second

d’un message les prédicats et les arguments. Pour être interprété, un message doit préalablement « poser » en mémoire, selon l’expression de Le Ny419, un signifié principal ou une thématique avant que celui-ci soit commenté. L’argument correspond alors à l’objet du message, c’est-à-dire ce dont on parle, et les prédicats renvoient à ce qu’on en dit. Dans cette perspective, l’interprétation apparaît comme un processus complexe qui repère l’organisation des arguments et des prédicats qui constituent

d’un message les prédicats et les arguments. Pour être interprété, un message doit préalablement « poser » en mémoire, selon l’expression de Le Ny419, un signifié principal ou une thématique avant que celui-ci soit commenté. L’argument correspond alors à l’objet du message, c’est-à-dire ce dont on parle, et les prédicats renvoient à ce qu’on en dit. Dans cette perspective, l’interprétation apparaît comme un processus complexe qui repère l’organisation des arguments et des prédicats qui constituent

là des questions à laisser de côté pour le moment, car leur examen détaillé serait plus approprié à une autre branche de la philosophie. Même raison d’écarter ce qui a rapport à l’Idée. En admettant même, en effet, qu’il y ait un seul Bien comme prédicat commun à tous les biens, ou possédant l’existence séparée et par soi, il est évident qu’il ne serait ni praticable, ni accessible à l’homme, alors que le bien que nous cherchons présentement c’est quelque chose qui soit à notre portée Peut-être pourrait-on

après le 20ème siècle ? Le rejet des grands idéaux collectifs _ qui sont stigmatisés sous le vocable d’idéologie, qui seraient désormais mortes _ laisse la place à une vie sans substance tournée vers la rationalité économique c'est-à-dire vers le calcul du meilleur intérêt privé du producteur et du consommateur. L’économie semble tenir lieu de pensée et d’esprit, mais elle est sans esprit dans la mesure où elle est la mise en œuvre de l’égoïsme comme principe d’organisation de toutes les dimensions