Canguilhem Les Monstres

individus. Il n’est alors pas question de le transformer en espérant son extinction finale. Il faut lui substituer des types d’associations plus modestes, susceptibles de se fédérer, mais sans jamais atteindre les dimensions ou le pouvoir d’un « monstre froid ». LA LIBERTÉ Fiches de coursPhiloTle ESTle LTle SLa liberté 1 Le désir de liberté Être libre, est-ce faire ce que l’on veut ? Chaque individu possède

celui du joueur de flûte et de cithare se trouvent tous être d’une manière générale des imitations. » dans Aristote, Poétique, Paris, Livre de Poche, 1990, p. 85. 287. Le philosophe G. Canguilhem définit la physiologie comme une « science des fonctions et des constantes du fonctionnement des organismes vivants ». Canguilhem, G., [1968], Études d’histoire et de philosophie des sciences concernant les vivants et la vie, Paris, Vrin, 1990, p. 226. 288. Claude Bernard rompt avec la description anatomique

(comme il était de coutume à l'époque), l'une dite thèse mineure et intitulée Kant, Anthropologie, rapportée par Jean Hyppolite, l'autre dite thèse d'État intitulée Folie et Déraison. Histoire de la folie à l'âge classique, et rapportée par Georges Canguilhem et Daniel Lagache. Folie et Déraison est très bien accueilli et Foucault reste très prolifique. Fils de médecin, il s'intéresse à l'épistémologie de la médecine et publie en 1963 Naissance de la clinique : une archéologie du savoir médical, Raymond

tôt ou tard, ils vous frappent de leurs cornes." Toute la pensée de Voltaire est hantée par le danger permanent du fanatisme et le combat sans fin pour la liberté de penser. Craignons toujours les excès où conduit le fanatisme. Qu'on laisse ce monstre en liberté, qu'on cesse de couper ses griffes et de briser ses dents, que la raison si souvent persécutée se taise, on verra les mêmes horreurs qu'aux siècles passés ; le germe subsiste : si vous ne l'étouffez pas, il couvrira la terre. Voltaire

les sentiments, c’est la déshumanisation de l’individu. HÉLOÏSE – Cela te plaît-il ? VICTOR – Ah ça, c’est sûr ! Il n’y a qu’à voir le problème du clonage. 1- « Il n’y a rien dans la science qui ne soit d’abord apparu dans la conscience. » CANGUILHEM, Le Normal et le Pathologique, 1943. Il ne suffit pas d’évoquer le clonage comme problème : il faut expliquer en quoi cette technique scientifique pourrait constituer un problème. HÉLOÏSE – En quoi le clonage est-il un problème ? VICTOR

dépérissement du politique et de la liberté, réduction à une vie d'espèce qu'on imagine bestiale. Cela rappelle Kojève et le retour de l'homme à la bestialité à la fin de l'histoire... Elle croit utile parfois de préciser qu'on n'est pas devenu déjà les monstres décervelés qu'elle décrit, on n'a pas perdu tout monde commun ni toute possibilité de relation humaine ! C'est là où la position extérieure devrait être remplacée par un témoignage de ce qui nous manque réellement dans l'absence de projet collectif

d’autres moyens que ceux de façonner ce que requièrent les besoins utilitaires, dont nous sommes assez bien placés pour savoir qu’ils ont déchaîné le monstre du progrès technique !39 L’emportement et la nostalgie qui sous-tendent un tel discours ne doivent pas masquer la pertinence du constat formulé ici par Breton et la réflexion de Georges Canguilhem sur la technique permet de lui restituer toute sa valeur, en opérant le lien avec la conscience écologique. L’épistémologue considère en effet que la

milieu universel, la nature, n’était en fait qu’un réseau d’écosystèmes entrecroisés les uns les autres. Il n’y a que l’homme pour penser la nature comme milieu universel, probablement parce qu’il n’a pas de milieu propre (qu’il est comme le dit G. Canguilhem, un « errant ») - Indétermination et liberté La morphologie (la forme externe du corps) de l’homme n’est pas une morphologie spécialisée, comme elle l’est chez la plupart des espèces animales. l’homme est naturellement un être pour qui des

avoir parachevé, par un lent mouvement du haut vers le bas, la colonisation du corps. Le projet d’Umberto Eco assume d’être moins didactique, embrassant des millénaires de création pour un état des lieux de la beauté qui ne récuse pas plus les monstres de Bosch que les vertiges de Piranèse, les visions de Friedrich et les équilibres palladiens, l’option organique de Gaudi ou l’insolence de Duchamp. Ménageant un dialogue permanent avec théoriciens et littérateurs (Dante, Bembo, Kant, Baudelaire

semble avoir parachevé, par un lent mouvement du haut vers le bas, la colonisation du corps. Le projet d’Umberto Eco assume d’être moins didactique, embrassant des millénaires de création pour un état des lieux de la beauté qui ne récuse pas plus les monstres de Bosch que les vertiges de Piranèse, les visions de Friedrich et les équilibres palladiens, l’option organique de Gaudi ou l’insolence de Duchamp. Ménageant un dialogue permanent avec théoriciens et littérateurs (Dante, Bembo, Kant, Baudelaire