Capacité De Juger Philo

(Action) Qui veut ne se contente pas de juger et de condamner. Qui veut agit. "Alea jacta est" (Action) Bien faire Qu'est-ce que réussir ? Y a-t-il des actes indifférents ? (Action) Qu'est ce qu'un acte ? (Action) "C'est une belle harmonie quand le dire et le faire vont ensemble ". "C'est une belle harmonie quand le dire et le faire vont ensemble ". Peut-on changer le monde ? L'action peut-elle se passer de la réflexion ? (Action) Le risque. Peut-on juger une action sur sa seule efficacité ? (Action)

l’apparence son pouvoir d’illusion en niant l’évidence. C’est ce que nous propose Descartes lorsqu’il nous dit d’«éviter soigneusement la précipitation.» (Discours de la méthode) «Encore que nous voyons le soleil très clairement, nous ne devons pas juger pour cela qu’il ne soit que de la grandeur que nous le voyons.»  Nous avons tendance à tenir pour évidentes les opinions auxquelles nous sommes habitués. C’est au nom de l’évidence que les penseurs officiels installés dans le conformisme ont toujours

quoi consiste encore aujourd'hui la philosophie[4]. Le terme est composé des mots « ami » (philos) et « sagesse, savoir » (sophía), la « philosophie » signifiant ainsi : « amour de la sagesse » ou « amour du savoir ». La philosophie est à plusieurs reprises définie par Platon comme étant en opposition avec les désirs « humains » : philo-hèdonos (amour du plaisir), philo-sómatos (amour du corps), ou philo-nikos (amour de la victoire). Pour lui, elle s'exerce plutôt dans la partie « plus qu'humaine

chacun trouvera matière à réflexion. Qu’est-ce que l’enseignement de la philosophie, si ce n’est celui de la liberté et de la raison critique ? La philosophie renvoie en effet à l'exercice de la liberté dans et par la réflexion. Parce qu'il s'agit de juger en raison et non d'exprimer de simples opinions, parce qu'il s'agit non seulement de savoir, mais de comprendre le sens et les principes du savoir, parce qu’il s’agit de développer l’esprit critique, rempart par excellence contre toute forme de passion

l'intermédiaire de signes. contexte interaction émetteur Transmission de signaux récepteur II. LA COMMUNICATION ANIMALE on remarque très tôt que les animaux aussi communiquent (afin de satisfaire leur nécessités vitales... voir ludiques) Aristote (philo. 4e s. av JC) remarque la particularité des cris des dauphins et les décrits. Fondateur de la cétologie Virgile (70-19 av. JC) observe les danses des abeilles (envoyées de dieu) 18e s. étudier le comportement des anx = une discipline => premières recherches

paternité à Platon qui en fait d’après Monique Dixsaut un synonyme de φιλομαθια (philomathia). Le terme est souvent traduit par la composition de mots amis (philo) de la sagesse (sophía), elle sera souvent définie par Platon comme étant en opposition avec les désirs « humains » (philo-èdonos (amour du plaisir), philo-sómatos (amour du corps), philo-nikos (amour de la justice), ...) pour aller la loger dans le « plus qu'humain » dans la pratique intellectuelle dénuée de corps. C'est en ce sens que Socrate

d’une séquence d’histoire qui leur serait explicitement consacrée. C’est ainsi qu’un professeur des écoles dit aborder les problématiques de la colonisation et de la décolonisation à partir d’un travail sur l’immigration, devenu un sujet d’un « moment philo » ou d’un débat « de vie de classe » : « Donc de fait, en ayant des enfants issus de l’immigration, presque tous nés en France mais issus de l’immigration, on avait quand même abouti à des constats qu’il y avait différents types de raisons pour lesquelles

qu'elle est "non nomologique" (nomologique=qui produit des lois) La sociologie repose sur des expériences, «elle est paradigmatique » (contraire de nomologique). Paradigmatique = Les résultats qu'elle présente ont été testé, vérifiés. Ex: La philo = les connaissances ne sont pas vérifiées. Elle est axiomatique Mais la sociologie n'a pas toujours été paradigmatique. Elle est très diversifiée. 2 objets qui montrent que la socio est très large: dans le dernier quart du XXème siècle aux EU

que la nôtre ou qui ont des valeurs et des significations assez proches des nôtres. En revanche, les cultures qui progressent dans un sens différent nous paraissent incompréhensibles. D’où cette tendance de l’ethnocentrisme occidental consistant à juger les cultures étrangères par rapport à ses propres critères, à les tenir pour inférieures ou à considérer leurs valeurs comme archaïques. D’où cette tendance à l’universalisme consistant à considérer les différences culturelles comme provisoires, et

= transmission d'un savoir ; éducation = transmission de codes, valeurs. ). XXe siècle, l'école → éducation. But de l'école, nous adapter au marché ? Mais le marché ne cesse d'évoluer. Cette stratégie n'est pas forcement payante. Il faut avoir la capacité à s'adapter . * Finalité humaine des actionsUnknown Author2011-09-01T14:02:32autonomie ≠ hétéronomie Le mouvement des lumières croit au progrès. Depuis l'antiquité, la représentation de l'histoire des hommes plutôt pessimiste → les hommes