Caractérologie

et sociales, au lieu de donner libre cours dans la plus grande mesure possible à la sensualité de sa nature. Le contraire de l’hystérique est la femme non-soumise. Je ne m’arrêterai pas longtemps sur ce qu’elle représente, car cela relève de la caractérologie féminine proprement dite. L’hystérie de la femme hystérique est une conséquence de sa soumission. Le type de la femme hystérique est, au sens de l’esprit, la servante ; son opposé, le type même de la femme 37 Sexe et Caractère – La Femme, ce

un peu plus les ailes» (73). Auprès de Coco Lacour et d’Esmeralda, qui sont sourds et muets, et il goûte «le silence, tout autour de nous» (72). Le narrateur dit lui-même être «émotif - non - actif secondaire», comme s’il avait lu le “Traité de caractérologie” de Le Senne qui parut en 1945 où ce philosophe a déterminé les structures innées de la personnalité. Le caractère émotif correspond à des comportements où les émotions, en s’accumulant sous forme de tension nerveuse ou d’excitabilité neuro-musculaire

intéressant car cela peut être une grande aide pour pouvoir les aider, les comprendre plus aisément et rapidement. Etant une élève en sciences-sociales, j’ai toujours été très attirée par ce qui est psychologique et dans ce cas-ci plus par la caractérologie car j’apprécie fortement étudier le caractère d’une personne sous tout les angles. Avoir la capacité de comprendre comment fonctionne les autres est une étape pour un développement personnel et une clé pour s’épanouir. Ce sujet tombe aussi à point

facticement arraché à lui-même ; au contraire, elle conduit le Dasein à un mode d’être où l’« analyse de soi » la plus infatigable s’essaie à toutes les possibilités d’interprétations, à tel point que l’on ne parvient plus à dominer du regard les « caractérologie » et les « typologies » qui en résultent. Cette extranéation qui referme au Dasein son authenticité et sa possibilité, serait-ce même celle d’un échec véritable, ne le livre cependant pas à l’étant qu’il n’est pas lui-même, mais le pousse vers

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style est l’homme même »1 le plus souvent décontextualisée, elle a été lue comme un aphorisme et transformée sous forme clivée : « le style, c’est l’homme » dans cette perspective, le style dans les écrits vianesques est unique, il renvoie à une caractérologie, il reflèterait ses goûts, sa sensibilité, son imagination : c’est l’expression d’une personnalité empirique d’un même être. Pour Rifaterre, l’unicité de chaque texte littéraire ne fait aucun doute : «  le texte est toujours unique en

facticement arraché à lui-même ; au contraire, elle conduit le Dasein à un mode d’être où l’« analyse de soi » la plus infatigable s’essaie à toutes les possibilités d’interprétations, à tel point que l’on ne parvient plus à dominer du regard les « caractérologie » et les « typologies » qui en résultent. Cette extranéation qui referme au Dasein son authenticité et sa possibilité, serait-ce même celle d’un échec véritable, ne le livre cependant pas à l’étant qu’il n’est pas lui-même, mais le pousse vers

de production. 61La psychologie de l'homo oeconomicus n'est pas une catégorie universelle de l'esprit humain, ni d'ailleurs celle de l'homo socius, mais un « rôle institutionnalisé » dans une situation déterminée. Ceci pour montrer combien la caractérologie plonge ses racines dans le social et est encadrée dans une typologie. 62L'ensemble des institutions publiques et privées a pour effet de classer les individus en une hiérarchie sociale. Comme l'a si clairement expliqué Eugène Dupréel, chaque

facticement arraché à lui-même ; au contraire, elle conduit le Dasein à un mode d’être où l’« analyse de soi » la plus infatigable s’essaie à toutes les possibilités d’interprétations, à tel point que l’on ne parvient plus à dominer du regard les « caractérologie » et les « typologies » qui en résultent. Cette extranéation qui referme au Dasein son authenticité et sa possibilité, serait-ce même celle d’un échec véritable, ne le livre cependant pas à l’étant qu’il n’est pas lui-même, mais le pousse vers

facticement arraché à lui-même ; au contraire, elle conduit le Dasein à un mode d’être où l’« analyse de soi » la plus infatigable s’essaie à toutes les possibilités d’interprétations, à tel point que l’on ne parvient plus à dominer du regard les « caractérologie » et les « typologies » qui en résultent. Cette extranéation qui referme au Dasein son authenticité et sa possibilité, serait-ce même celle d’un échec véritable, ne le livre cependant pas à l’étant qu’il n’est pas lui-même, mais le pousse vers