Carnavalesque Bakhtine

liées à la langue et à l’interlangue, ensuite nous nous penchons sur des notions inhérentes : le dialogisme et la polyphonie. Nous problématisons ensuite la question du plurilinguisme littéraire à travers différentes perspectives (notamment celles de Bakhtine, Todorov, Maingueneau et Gauvin) ainsi que d’autres notions apparentées comme l’hétérolinguisme, la diglossie littéraire et textuelle et finalement l’hétéroglossie contrastive. Ensuite, nous nous questionnons sur les enjeux linguistiques et textuels

et l’alimenter ; des objets surdimensionnés qu’il utilise aux détails scabreux liés à sa taille comme les effets dévastateurs de ses excréments sur les hommes… b. Le comique carnavalesque Rabelais puise son comique dans la tradition carnavalesque qui se fonde sur une inversion des valeurs, des hiérarchies, ce que Mikaïl Bakhtine appelle « l’inversion du haut vers le bas » (l’œuvre de François Rabelais). Le comique se fonde alors sur la prédilection du thème excrémentiel, obscène et sur le renversement

D’autre part, dans la foulée des thèses de Bakhtine sur le rire Rabelaisien, nous verrons comment l’Ironie peut être cernée comme une tonalité présente de manière latente dans toute l’œuvre de Rabelais. Les commentateurs ont beaucoup glosé sur le sens de l’œuvre de François Rabelais. Dans le chapitre « Rabelais et l’histoire du rire » de son ouvrage L’œuvre de François Rabelais et la culture populaire au Moyen Age et sous la Renaissance Mikhaïl Bakhtine passe en revue les différentes interprétations

raisonnement (III, 1) se tenait à peu près malgré la gesticulation finale, le second (V,2) appartient de toute évidence au genre du discours parodique, et ne vaut guère mieux que le discours de Janotus dans Gargantua : c'est un discours purement carnavalesque. Par ailleurs, il adopte souvent l'attitude de son maître : cf. l'épisode du Pauvre (III,2) : "va, va, jure un peu, il n'y a pas de mal". Son sens de la mesure consisterait donc essentiellement à ne pas aller au-delà de ce que l'opinion ne peut

déjouant les attentes, obéit aussi à ce principe de mystification. Il s’agit de créer un univers romanesque aux possibilités interprétatives multiples. LE REGISTRE COMIQUE 2. On relève chez Rabelais plusieurs formes de comique : – le comique carnavalesque : les fêtes de carnaval sont l’occasion de réjouissances où les hiérarchies habituelles sont inversées : on se moque de ce qui est sérieux, on ridiculise les puissants (cf. Pantagruel, chapitre 27). Mais le carnaval permettait aussi de porter un

picaresque et du carnavalesque, Tunis, Ed. de la Faculté des Lettres et des Sciences de Sousse, 2007 * Elisheva ROSEN, Sur le grotesque : l’ancien et le nouveau dans la réflexion esthétique, Paris, P.U.V., 1991 * Victor HUGO, Cromwell (La préface), Paris, Ed. Flammarion, 1941 * Christian CHELEBOURG, Jules Vernes 8 : Humour, ironie, fantaisie, Paris, Ed. Lettres modernes, 2003 * André BRETON, Anthologie de l’humour noir, Paris, Ed. du Sagittaire, 1950 * Mikhaïl BAKHTINE, L’œuvre de

l’objet de la quête, cet objet étant progressivement oublié… Cinquième Livre L’authenticité de ce livre est contestée. Il s’agit sans doute de brouillons rassemblés à titre posthume. Cf. aussi études de Bakhtine sur Rabelais : le rapport au corps ; le rapport aux mythologies carnavalesques : inversion des valeurs établies → triomphe d’une culture de la joie, plaisir du corps, etc. Étude sur le renversement des tabous (littéraires), désacralisation du faux sacré. Importance du rire qui est destructeur

Sociologie de la littérature * Structuralisme * Stylistique * Théories de la réception et de la lecture ------------------------------------------------- Quelques théoriciens et leurs concepts * Mikhaïl Bakhtine : Théorie et esthétique du roman, plurilinguisme, carnavalesque. * Ferdinand de Saussure : théorie du signe linguistique. * Hans Robert Jauss : théorie de la réception * Wolfgang Iser : théorie de la lecture * Umberto Eco * Gérard Genette : narratologie

les croyances reconnues, c'est un antihéros, un roi de carnaval. BAKHTINE « les participants au carnaval déguisés et masqués sont revêtus des marques du monde officiel mais vivent avant tout par leur corps avec toutes les fonctions de la vie corporelle sans la moindre censure ce qui les ramène à l'état que l'on se représente comme un primitif naturel de l'humanité, l'âge d'or. À cette vie grotesque correspond une langue carnavalesque au antipodes du langage officiel. » (voir Notre dame de Paris).

DOCUMENT L'ANALYSE DE BAKHTINE SUR LE CHAPITRE 13 L'orientation vers le bas est propre à toutes les formes de la liesse populaire et du réalisme grotesque. En bas, à l'envers, le devant-derrière : tel est le mouvement qui marque toutes ces formes. Elles se précipitent toutes vers le bas, se retournent et se placent sur la tête, mettant le haut à la place du bas, le derrière à celle du devant, aussi bien sur le plan de l'espace réel que sur celui de la métaphore [...]. Le rabaissement est enfin