Cartésianisme

vérités mathématiques, le monde et l’homme 128 5. Les dernières années. La doctrine de la liberté, la théorie des passions, la morale. L’humanisme cartésien. ....................................................................159 Note sur le cartésianisme au XVIIe siècle.................. 188 Bibliographie ..............................................................192 À propos de cette édition électronique .......................193 2 Introduction : L’ordre cartésien Un des préceptes

analytique du monde est précisément ce que récuse Merleau-Ponty. La manière dont Descartes appréhende le problème du monde revient, selon Merleau-Ponty, à substituer l’analyse au réel, le concept au vécu. Pour Merleau-Ponty, il s’agit de sortir du cartésianisme en formulant « une expérience du monde, un contact avec le monde qui précède toute pensée sur le monde »7[7]. Alors que Descartes part d’une évidence logique (le cogito, « Je pense, donc je suis », mon existence propre étant la seule réalité dont

la classification de Tournefort l’application d’un esprit de mécanique « propre » aux gens du Nord: * 2  Paris, 1697, « Lettre à M. Bonnet Bourdelot », p. 6 s. « On s’aperçoit bien que la nouvêle philosophie veut tout changer, & le cartesianisme a tellement reduit la raison des hommes aux figures, que toutes les autre voyes leur vont être fermées. Dieu ne peut plus agir que sur des figures & par des figures : il faut reduire à cela tous les phenomênes, comme en des moules où la Nature

immoralité, que la vie doit être organisée selon une sagesse dictée par L’église Les doctrines, philosophiques et morales, de Descartes sont des doctrines traditionnelles, Descartes n’a pas porté a son extrême fécondité , le germe qu’est le cartésianisme Spinoza porte les conséquences du rationalisme face aux religions C’est un révolutionnaire, tranquille qui ne souhaite pas faire de provocation, souhaite employer un langage compris par tous, souhaite ne heurté personne En petit comité

valeurs et les verbaliser, les rendre intelligibles, se posent alors la question de savoir si l'homme, en contemplant la nature, ne transpose pas des valeurs qui lui sont propres sur la nature. Ce type de raisonnement nous plonge alors dans le cartésianisme le plus strict, celui qui renie toute valeur intrinsèque à la nature. Il est pourtant difficile de nier l'harmonie de la nature, valeur parfois supérieure même à l'intelligence : on remarque que chaque fois que l'homme modifie une partie du système

à ce qui est connu. Ainsi, en raisonnant sur la base de l'évidence, la pensée étend son domaine de connaissance au-delà des principes. La déduction est, par elle-même, suffisante pour valider la connaissance. Sur ce point, Newton s'opposera au cartésianisme en attribuant la plus grande importance à l'adéquation entre les théories scientifiques et les faits expérimentaux, quitte pour cela à ne pas former d'hypothèses. On retirera 4 préceptes et 4 maximes de cette théorie cartésienne : 1. « 

autres). Il est, pour les mêmes raisons, comme maître et possesseur de la nature, et en quelque façon semblable à Dieu[20]. L'homme n'est pas un être autarcique ni une réalité sui generis, comme dans les anthropologies politiques contemporaines du cartésianisme. Sa puissance n'est jamais que d'emprunt. Pratiquement, cela veut dire que l'homme a toujours des comptes à rendre sur l'emploi qu'il fait de ses facultés, et surtout de celles qui lui sont propres. Si l'on admet que la catégorie politique du

qu’il existe. Ce qu’il faut remarquer, c’est que cette rupture Cartésienne permet d’être autonome vis-à-vis de deux choses : - autonomie vis-à-vis des dogmes (on peut juger les dogmes qu’on nous enseigne) - autonomie vis-à-vis des passions Le Cartésianisme c’est la croyance dans la capacité de la raison à s’autonomiser de nos passions. On peut maitriser nos désirs, nos instincts idée de l’homme totalement libre. On n’est pas seulement lié par notre intelligence vis-à-vis des dogmes, mais on

un philosophe juif d’origine portugaise émigré aux Pays-Bas. Son panthéisme et sa philosophie entraîneront son excommunication de la communauté juive. Héritier de la révolution cartésienne (il est le contemporain de Descartes), il développe le cartésianisme et le transforme radicalement pour constituer une philosophie très cohérente qui associe le mathématisme (conception mathématique de la nature) et une éthique stoïcienne dans laquelle l’acceptation du destin prend la forme de l’amour de la Nature

raisonnement circulaire : « si les idées évidentes sont douteuses (1), alors quelle validité peut avoir la « preuve » de Dieu, si évidente soit-elle ? (3)» Ce défaut dans l’argumentation est généralement considéré comme la plus grande faiblesse du cartésianisme. Mais, en second lieu, même les quelques commentateurs qui ont trouvé une quelconque manière d’échapper à cette critique conviennent d’accepter que la thèse est fausse : personne n’ose en effet soutenir que la supposée preuve de Dieu offerte par