Catalogue raisonné

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OFPPT Office de la Formation Professionnelle et de la Promotion du Travail Examen De Fin De Module AU TITRE DE L’ANNEE : 2012/2013 VARIANTE1 Filière : TDI Niveau : TS N° du module : 11 Intitulé du module : Programmation Orientée Objet Date d'évaluation : 20/06/2013 Année de formation : 2A Epreuve : théorique Durée : 2H Barème/40 Sujet : Une bibliothèque souhaite faire la gestion informatisée de ses documents. Un document est caractérisé par une référence, un titre, un auteur, et un nombre de

qui aurait été gratuit et stérile. Derrière Ménalque, Théodote, Pamphile, se cachent moins des personnes ayant réellement existées que des types humains universels. La Bruyère a tenté de faire l’inventaire de la diversité humaine et il a établi un catalogue des types sociaux et des types moraux. Dans chacun de ses chapitres, il observe les attitudes des hommes à travers les différents sujets qui les concernent, par exemple, il relate comment les courtisans se comportent à l’égard des grands, comment

Thomas Hobbes "Le vrai et le faux sont des attributs du langage, non des choses. Et là où il n'y a pas de langage, il n'y a ni vérité ni fausseté." Pascal "La vérité doit toujours avoir l'avantage, quoique nouvellement découverte, puisqu'elle est toujours plus ancienne que toutes les opinions qu'on en a eues, et que ce serait ignorer sa nature que de s'imaginer qu'elle ait commencé d'être au temps qu'elle a commencé d'être connue. " Leibniz "Il y a deux sortes de vérités, celles

La croyance s'oppose-t-elle necessairement a la raison ? Que veut dire demissionner ? La raison d'elle-meme se met-elle de cote des qu'il s'agit de croyance ? La religion est avant tout le lien qui rattache l'homme à la divinité : «La religion consiste dans un sentiment absolu de notre dépendance.» (Schleiermacher). La religion c'est le sentiment que l'homme ne s'est pas donné lui-même l'existence, qu'il dépend d'un Être qui le dépasse infiniment. Sociologiquement, les religions sont les divers

point coutume d'en désirer plus qu'ils en ont. En quoi il n'est pas vraisemblable que tous se trompent; mais plutôt cela témoigne que la puissance de bien juger et distinguer le vrai d'avec le faux, qui est proprement ce qu'on nomme le bon sens ou la raison, est naturellement égale en tous les hommes; et ainsi que la diversité de nos opinions ne vient pas de ce que les uns sont plus raisonnables que les autres, mais seulement de ce que nous conduisons nos pensées par diverses voies, et ne considérons

diviser la partie des Pensées qui est à votre programme en quatre grandes étapes : (1) LA CONDITION HUMAINE : MISÈRE ET GRANDEUR I. [La liasse-table de juin 1658] II. Ordre : réflexions sur l’organisation de l’ouvrage III. Vanité : faiblesse de la raison humaine, aveuglée par les « puissances trompeuses  » (l’imagination « maîtresse d’erreur et de fausseté  », la coutume, l’amour-propre) IV. Misère : la vertu, la justice et le bonheur sont des valeurs relatives selon les pays, les classes sociales

Jusqu’ici ce n’est pas la raison qui a mené le monde : c’est le caprice, c’est la passion.Un jour viendra où la raison éclairée par l’expérience ressaisira son légitime empire, le seul qui soit de droit divin, et conduira le monde non plus au hasard, mais avec la vue claire du but à atteindre.Notre époque de passion et d’erreur apparaîtra alors comme la pure barbarie, ou comme l’âge capricieux et fantasque qui, chez l’enfant, sépare les charmes du premier âge de la raison de l’homme fait. […] Organiser

d’une loi divine et par là-même la nécessité pour nous, créatures, d’y obéir. Mais la liberté de Dieu est-elle liberté absolue ou nécessitée en sa manifestation ? Comment une liberté qui s’exprimerait par une loi ne serait-elle pas loi elle-même ? Raison pour laquelle Leibniz rejetait la thèse de la création des vérités éternelles, thèse qui semblait introduire de l’arbitraire dans la création divine. Mais un problème se pose en ce que, par le fait du recours à la loi divine pour expliquer la liberté