Catalogue raisonné

(Voir texte 15 pr 132) ( La culture est donc un devoir => il faut dc dvt sa raison Conclusion Tendis que l’ordre de la nature est celui des instincts l’ordre de la culture et celui des institutions et comprend tt ce que l’homme ajoute par son travail comme la technique, art, religion. Elle comprend aussi tt ce que l’H réalise ds sa vie : son histoire. La production culturelle manifeste ainsi les pouvoir de la raison humaine et révèle l’importance du langage. L’histoire

Cela mène à un élargissement du cogito cartésien, et de la conscience elle-même. La formule exacte et complète du cogito est : Prémisses : "Je pense" et "des choses diverses sont pensées par moi"; Conclusion : "je suis" et "je suis affecté de différentes manières" Donc : le monde extérieur m'est donné immédiatement dans le cogito, avec la conscience. Et : le moi n'est pas quelque chose d'abstrait, il se donne avec des qualités. Explicitation. Pour Descartes :   (1) le cogito seul est vérité

pas de raison d’être l’H est un être aléatoire : • F.64 « il n’y a point de raison pourquoi ici plutôt que là […] Qui m’y a mis ? » • F.125 « je ne suis pas un être nécessaire » II. Une fragilité intellectuelle et morale qui fait le néant de la condition humaine 1. vanité de la raison humaine La raison n’est pas un moyen de connaître dans la mesure où la raison est sans cesse perturbée et corrompu par des puissances trompeuses : l’imagination, la coutume, l’amour propre. La raison n’a

science parfaitement accompli. La plénitude du savoir est exprimée. - Mais l'érudition est stérile: connaissances inabouties. Le mouvement dans le texte est de plus en plus négatif -> Rétraction. Dénonciation du rationalisme: Par le seul usage de la raison, l'homme n'aboutit à rien de satisfaisant. - Goethe montre les misères de la science. Montrée comme pitoyable. La pratique de la science est montrée comme un emprisonnement dans un cachot. On retrouve très bien ici le thème de la Vanité. - Faust

Sujet :      La réflexion philosophique nous détourne-t-elle du monde ?   | | Il est fréquent d’entendre que la philosophie nous détache du monde. Aristophane, dans les premiers temps de cette doctrine, se moquait bien de Socrate, en le caricaturant dans les nuages, et donc en démontrant qu’il était mentalement

retiens mon jugement tant que me font défaut les raisons qui me permettraient de trancher. En ce sens donc, celui qui doute redoute par-dessus tout l'erreur et aspire à être dans le vrai, et c'est précisément parce qu'il ignore ce qu'il en est en vérité qu'il se met à douter. Le doute, loin de nous conduire à renoncer à la vérité, serait au contraire un passage obligé pour celui qui, comme le disait Descartes, refuse de se décider « pour de faibles raisons ». Cependant, lorsqu'un doute me saisit, je

de n’obéir qu’à sa raison. Entendez par raison l’ensemble des connaissances acquises et la manière d’utiliser ces notions pour ne plus dépendre des déterminations extérieures et ainsi agir en tout liberté. Mais est-on réellement libre si l’on obéit à une autorité telle que la Raison ? Est-ce que la Raison peut répondre à toutes les questions ou y a-t-il des domaines qu’elle ne peut atteindre ? Existe-t-il une Raison commune au genre humain ou doit-on construire notre propre raison en fonction des nos

vaincre les dieux. Cette lecture est amplifiée par la répétition de la même question de croyance. En gros, le passage finit en parlant de la société, représentée par le juge d’instruction, et pas de la religion, que Meursault trouve ridicule et sans raison. Intéressons-nous donc tout de suite la présence forte dans ce passage de la religion. Tout de suite, la présence récurrente du mot « Dieu » montre la mesure de cette présence. Presque chaque phrase contient le mot, ou élabore le sujet. Le juge

l'efficacité de l'action Si « combattre » = non pas faire disparaître mais neutraliser, on peut, on doit même, éviter de se laisser abuser par nos sens. C’est une exigence à la fois théorique et pratique de la raison. La recherche de la vérité est une exigence de la raison théorique. Il ne serait pas rationnel de ne pas rechercher la réalité au-delà des apparences puisque la réalité est critère de vérité. Ex. : Le soleil semble tourner autour de la terre, c’est l’illusion géocentrique

sans réfléchir sur les causes, acceptant tout. Au contraire, le philosophe réfléchit, pense, prévient les causes et repousse les mauvais sentiments. - Différences de détermination : pour l'homme c'est la grâce tandis que pour le philosophe, c'est la raison. - Différences d'attitude devant la passion : l'homme est emporté par sa passion sans réfléchir tandis que le philosophe analyse ses passions et agit après. - Différence de point de vue de la vérité : Le philosophe fait attention à cette idée et