Centre d'action laïque

I. Le territoire de la structure 2 A. Contexte des publics accueilli par la structure 2 B. Territoire d’action de la structure 2 C. Territoire d’exercice du stagiaire au sein de la structure 3 II. Les valeurs, le projet de la structure, les publics auxquels elle s’adresse 4 A. Origine, cadre institutionnel, projet de la structure 4 1. Présentation de l’Association Départementale des Francas de l’Aisne 4 B. Caractéristiques des publics auxquels elle s’adresse 8 III. La mise en

Fédération des Centres sociaux 2000 et socio-culturels de France Paris, le 18 juin CHARTE FEDERALE DES CENTRES SOCIAUX ET SOCIO-CULTURELS DE FRANCE Texte adopté par l’Assemblée générale d’Angers (17-18 juin 2000) Sommaire Préambule Notre conception du Centre social et socioculturel Nos valeurs de référence Nos façons d'agir : - l'élaboration de l'action - la conduite de l'action Notre engagement fédéral 2 Nous, Centres sociaux et socio-culturels de France fédérés,

notion) Le mot laïc, ou laïque, adjectif devenu substantif, est plus ancien. Il appartenait d’abord au Moyen Age au vocabulaire d’Eglise : le laïc, c’était le non-clerc; sens qui subsiste actuellement dans le vocabulaire de l’Eglise catholique (« apostolat des laïcs », « laïcat »). Mais il s’est doté d’un sens nouveau, idéologique, militant, vers le milieu du XIXè siècle: ce qui est laïc, c’est ce qui se détache de la religion et parfois s ‘y oppose ; « enseignement laïque » , c’est un enseignement

réflexions deux villes sont mises aux défi : Kayseri et Izmir. Ajoutons que le nombre de partisans pour Kayseri n’était pas négligeable. Le ton pour Izmir se fait qu’à peine ressentir. Que représentent ces villes ? Kayseri  Au centre de la Turquie, Kayseri la conservatrice, ville commerçante de longue date, est devenue un des pôles industriels majeurs du pays. Cette réussite symbolise une tendance globale, due à l’esprit d’entreprise des hommes d’affaires turcs qui allient conservatisme

de droite», l’idée d’une continuité et d’une jonction nécessaire entre passé et présent s’incarne dans ce que l’auteur appelle une «doctrine d’héritiers» qui se fait corps dans la famille Traditionaliste. Il s’agit «d’un mode de pensée, une règle d’action, une attitude politique qui tiennent l’imitation et la continuation du passé pour un bien en soi» qui se caractérise par trois points essentiels, tout d’abord dans la relation qu’il entretient avec la littérature, puis son «déclassement politique»

culturelle qui peut prendre différentes formes, l'épanouissement de l'individu, considéré comme une fin en soi. « Il vise la paix sociale et l'unité de la nation. » Le courant "minoritaire" Il est dit minoritaire parce qu’il se trouve à l'origine d'actions moins nombreuses et souvent de moindre envergure. Il recrute ses adhérents essentiellement à partir de leur situation de travailleurs. Pour ce courant, il s'agit d'assurer la prise en charge, par les travailleurs eux mêmes, de leurs besoins d'éducation

l’École républicaine, de faire partager ces valeurs qui nous élèvent et nous rassemblent. Le Ministre de l’éducation nationale Vincent Peillon eduscol.education.fr 1 I La France est une République indivisible, 2 I La République laïque organise laïque, démocratique et sociale. Elle assure l’égalité devant la loi, sur l’ensemble de son territoire, de tous les citoyens. Elle respecte toutes les croyances. 3 I La laïcité garantit la liberté de conscience à tous. Chacun est libre de

à le rendre « apte » à l’usage de ses droits politiques. Il faut ériger le citoyen contre les anciens préjugés, les croyances religieuses « surannées » et les superstitions, les localismes et les intérêts particuliers (Nicolet, 1982). L’école laïque incarne ce programme, et les mouve- ments d’éducation populaire précèdent et accom- pagnent son action. Les premiers militants des mouvements d’éducation populaire entendaient « préparer les jeunes au bon usage du suffrage uni- versel » (Poujol

les remporte. Les parties politiques s'organisent et la distinction gauche droite commence à voir le jour. La droite est représentée par les monarchistes qui s'allient au bonapartiste après la mort de Napoléon III en 1793. Thiers est proche du centre mais démissionne c'est Mac Mahon qui le remplace (de droite) pour lui l'ordre moral et le respect des valeurs religieuse sont importantes. Cependant le retour d'un roi ce fait attendre et la république est instauré définitivement en 1875. B-

étatique. L’imagerie populaire « des Hussards noirs de la République », les Instituteurs publics, véritables militants en faveur du savoir laïque, accompagnait une quasi « sacralisation » de l’Ecole publique. En fait, ce système résultait avant tout d’une lutte qui avait opposé au XVIII ème et surtout au XIX ème siècles l’Eglise catholique de France aux Républicains laïques. L’Eglise catholique Tout au long du XIXème siècle, l’Eglise a tenté de retrouver son monopole d’enseignement que la Révolution d’abord