Chaire de saint Pierre

apparut d'une façon extraordinaire dans la vie des premiers chrétiens.  Les adversaires de Jésus virent comment le Seigneur accomplissait ses promesses dans l’existence de Pierre et de Jean.  Ils prirent conscience de la qualité exceptionnelle de cette dernière et remarquèrent aussi la hardiesse des apôtres. lls savaient pourtant que Pierre et Jean n'avaient reçu aucune instruction particulière et qu'ils n'étaient pas spécialistes des questions qu'ils enseignaient.  C'est donc avec stupéfaction que les

d'Azincourt s'achève dans un bain de sang où Jean de Craon y perd son fils Amaury, qui était seigneur de Briolé. Gilles et son frère deviennent seuls héritiers du Vieux Craon. Les terres héritées par Gilles sont : les seigneuries de Retz, Blaisons, Saint-Etienne-de-Mermorte, La Suze en partie, Champtocé, Jammonières, etc. Par la suite, Jean de Craon entreprend de trouver à Gilles un autre bon parti, il le fiance donc à Jeanne Peynel (1417), puis à Béatrice de Rohan (1418), unions qui échouent à chaque

pécheurs et les récompenses décernées aux vertueux. C'est Virgile, symbole ici de la Raison, qui guide Dante en enfer et au purgatoire, mais c'est Béatrice, manifestation et instrument de la volonté divine, qui entraîne le poète au paradis. C’est enfin saint Bernard qui le mène dans l’Empyrée. Chaque partie de la Divine Comédie comprend trente-trois chants. Parce qu'il destinait son oeuvre à ses contemporains, il n'est pas étonnant que le poète ait choisi d'écrire son chef-d'oeuvre en italien plutôt qu'en

des peuples furieux :     - " Soyez béni, mon Dieu, qui donnez la souffrance Comme un divin remède à nos impuretés Et comme la meilleure et la plus pure essence Qui prépare les forts aux saintes voluptés !     Je sais que vous gardez une place au poète Dans les rangs bienheureux des saintes légions, Et que vous l'invitez à l'éternelle fête Des trônes, des vertus, des dominations.     Je sais que la douleur est la noblesse unique Où ne mordront jamais la terre et les enfers

cœurs et passe sur les structures de l’Eglise, il y découvre encore des emprises humaines rebelles, des emprises de l’homme sans Dieu sur le cœur ou sur les structures de l’Eglise. Tout n’a pas été complètement confié à la royauté de Dieu. Quand le Saint-Esprit vient visiter le cœur des croyants, il découvre que la plupart gouverne encore leur vie par leur propre pensée, qu’ils n’en font qu’à leur tête, n’acceptant pas que ce soit Christ qui soit leur tête. Et le corollaire au niveau de l’Eglise, c’est

en sera privé. Pour écorcher une tête, le Scythe fait d'abord une incision à l'entour, vers les oreilles, et, la prenant par le haut, il en arrache la peau en la secouant. Il pétrit ensuite cette peau entre ses mains, après en avoir enlevé toute la chair avec une côte de bœuf ; et, quand il l'a bien amollie, il s'en sert comme d'une serviette. Il la suspend à la bride du cheval qu'il monte, et s'en fait honneur : car plus un Scythe peut avoir de ces sortes de serviettes, plus il est estimé vaillant

Littérature et politique Pierre Campion   Rancière Jacques, Le Partage du sensible. Esthétique et politique, Paris, La Fabrique, 2000, 80 p., ISBN 2 913372 05 8. Jacques Rancière poursuit sans relâche une oeuvre exigeante qui, même si elle concerne l'esthétique en général, intéresse directement la théorie de la littérature. Depuis le début, il continue à examiner, dans une perspective philosophique, les rapports que les arts (littérature, théâtre, cinéma, photographie, arts plastiques...) et

celle de la Terre Sainte, sortie l'année précédente. Gérard Mercator, accusé d’hérésie, quitte finalement la Flandre en 1552 pour se rendre à Duisbourg. Le géographe et cartographe y poursuit alors le but qu’il s’est fixé, à savoir créer une cosmographie géographique et historique complète. En 1552 , Mercator et sa famille partent s’installer a Duisburg , en Allemagne ; ou règne une plus grande tolérance religieuse . Lorsqu’ une université y est créée, il accepte la chaire de mathématique et

Cattelan s'est emparé avec ce saint séculaire (Now) d'un symbole de l'âge d'or des États-Unis, devenu l'incarnation d'un certain glamour politique, et un idéal occidental. Après avoir montré la copie en cire du pape Jean-Paul II atteinte par une météorite (La nona ora, 1999), après avoir agenouillé un Hitler pénitent en quête d'absolution (Him, 2001), Cattelan de plus en plus obsédé par la mort et la religion, a canonisé un J.F.K. aux pieds nus (Now, 2004). Humilité du saint homme, dont le mythe est toujours

comme Thomas, il peut nous arriver de ne vouloir croire que ce que nous voyons, que ce que nos sens perçoivent, et ainsi, par incrédulité, nous nous privons des consolations et des soins que le Seigneur voudrait nous donner par le ministère de ses saints anges. Au premier siècle de notre ère, il y avait la secte des sadducéens qui ne croyait ni à la résurrection, ni aux anges, ni aux esprits (Act 23.8). Même le Souverain Sacrificateur peu après la mort du Seigneur avait cette doctrine (Act 5.17).