Champs Lexical De La Religion

berceau des religions et des tensions pluriséculaires qui rythment cette région du monde. Problématique: Il est donc de notre devoir de mieux comprendre la nature de la leçon moraliste illustrée par ce conte philosophique. Annonce du Plan : A travers l’étude du Chapitre XII de Zadig intitulé « Le souper », nous décrirons dans un premier temps la symbolique des personnages, puis nous analyserons dans un second temps, à travers les différentes figures de style et champs lexicaux développés

l'hypocrisie des religieux. Il utilise plusieurs champs lexicaux, le champ lexical de la pauvreté, «pauvre homme», «étendu par terre», «moitié de son habit» pour montrer la condition de vie difficile et déplorable des esclaves, pour dénoncer la maltraitance. Le champ lexical de la torture, «on lui coupe des membres», «on nous coupe la main», «on nous coupe la jambe» pour montrer la violence, dénoncer la torture et le traitements des esclaves. Le champ lexical de la compassion est aussi utilisé dans ce

monstre. * Comme Morholt, le monstre demandait tous les 7ans, un tribut de garçons et de filles. * Mauvaise couleur de la voile hissée au retour du héros. B) La matière de Bretagne. Références aux romans de chevalerie. * Champs lexical de l’armement. * Le terme «  preux » est aussi employé. * La Cornouailles est aussi le lieu du mythe de la Table Ronde, par souci égalitaire. * Le registre est merveilleux. * Héros éthique : toutes les qualités, «  fort » « jeune »

un constat  des réalités coloniales pour troubler - liste de termes « forts » : champ lexical de la violence lié à la colonisation « force, brutalité, cruauté, sadisme »  jusqu’à l’hyperbole des chiffres « milliers » puis « millions d’hommes » (l.26) - mots associés à leur contraire « formation culturelle/fabrication hâtive de …» pour opposer le mythe et la réalité. - accumulation aux lignes 9-12 : champ lexical  de la violence/ délits/ injustice « mépris, méfiance, muflerie » + allitérations

antiphrase - Candide est indifférent, il enjambe les morts et les mourants et dans l'autre village il leur marche dessus. - Champ lexical de l'horreur: Femmes egorgées, éventrées, violées, brulées. - Antiphrase: "Violées pas des héros" --> Violeurs - Candide n'a pas de pitié, ne fait meme pas attention aux personnes: augmente l'aspect choquant. - Champ lexical de l'agonie. - Voltaire provoque le lecteur qui semble toujours indifférent aux guerres, surtout celle qui ne se passe pas dans leur

rejoignent enfin dans un dialogue ! => indices de personnes : "nous" + tutoiement (différent du "vous" de la scène 7. ) => interpellation directe " Camille " L18 " Perdican " L30 => termes affectueux, traduisant un amour authentique et fort ( champ lexical de l'amour ) À noter " nous nous aimons " qui encadre l'intervention développée de Perdican (L17 et L29) : répétition à valeur argumentative et persuasive / reprise en écho dans la réplique de Camille L30 " nous nous aimons ". = symbole de leur

pas », l.41 : « je ne sais pas ». La répétition suscite la curiosité chez Gusman et le spectateur par le principe de la double énonciation. l.40 : « quel homme », l.41 : « quel homme » = répétition. On va chercher à savoir qui il est. Le champ lexical de la peinture « ébauche » (l.72), « portrait », « pinceau » (l.73) montre que le portrait qu'a entrepris Sganarelle n'est pas fini. « Il faudrait bien d'autres coups de pinceau ». Cela provoque la curiosité des spectateurs qui veulent connaître

quoi consiste-t-elle ? Dans quelle mesure est-elle liée à des facteurs historiques et culturels ? | Ce corpus comporte trois textes, un texte issue du recueille Essais II, XI de Michel de Montaigne écrit en 1580-1595 durant les « Huit guerres de religion » sous le règne d’Henri IV, un autre texte de Voltaire, un philosophe des lumières qui combattait l’esprit des gens, de 1770 intitulé Dictionnaire philosophique, article « Torture ». Pour finir, un dernier texte d’Albert Camus rédigé en 1939-1958

SCENE 2 Introduction : Le 17eme siècle est le siècle du classicisme et du libertinage. On distingue le libertinage de mœurs, c'est-à-dire la débauche et la conduite morale et le libertinage de pensée ou érudit qui lui se traduit par l’absence de religion et par une explication matérialiste du monde. Molière choisit pour héros un libertin. Dans l’acte 1 scène 1, Sganarelle fait le portrait de son maitre. Le spectateur attend avec impatience le personnage. Dans cette scène, D.J discute avec son

historien et se destine à l’Histoire. L’allusion à l’Histoire L’allusion à l’Histoire est récurrente dans le texte, surtout dans les premières strophes : champ lexical de l’Histoire : « historien » (v. 115), « histoire » (v.116), « siècles » (v. 121), « histoire » (v. 122). Ce champ lexical sature les premiers vers de l’extrait. De plus, le champ lexical est renforcé par les nombreuses allusions au titre du poème, à savoir Discours des misères de ce temps : « misères » (v. 120), « notre temps » (v. 116)