Chant 1 Comparaison Virgile Homer

pourquoi nous nous retrouvons dans les oeuvres qui la manifestent. Mais ils nous obligent tous à rétrécir notre vision, quand nous entrons dans l’immensité mouvante du poème que l’homme chante, Élie Faure, Histoire de l’Art. L’esprit des formes. L’Art antique (1909 à 1927) 7 oublie, recommence à chanter et à oublier depuis qu’il est homme, à la mesure des cadres trop étroits de la biologie, de la métaphysique, de la morale, de l’histoire. Or, le sentiment de la beauté est solidaire de toutes

l'origine de cette opinion si généralement et si longtemps répandue, que chaque peuple était réellement protégé par la divinité qu'il avait choisie. Cette idée fut tellement enracinée chez les hommes, que, dans des temps très postérieurs, vous voyez Homère faire combattre les dieux de Troie contre les dieux des Grecs, sans laisser soupçonner en aucun endroit que ce soit une chose extraor­dinaire et nouvelle. Vous voyez Jephté, chez les juifs, qui dit aux Ammonites : « Ne possédez-vous pas de droit ce

L’ARGUMENTATION Charles Perelman et L. Olbrechts-Tyteca PUF 1958 INTRODUCTION 1 P 1 : « La publication d'un traité consacré à l'argumentation et son rattachement à une vieille tradition, celle de la rhétorique et de la dialectique grecques, constituent une rupture avec une conception de la raison et du raisonnement, issue de Descartes, qui a marqué de son sceau la philosophie occidentale des trois derniers siècles (1). » (1) Cf. Ch. Perelman, Raison éternelle, raison historique, Actes du VII Congrès

bouleversants encore : je ne suis pas sûr que la découverte de l'amour soit nécessairement plus délicieuse que celle de la poésie. Celle-ci me transforma : l'initiation à la mort ne m'introduira pas plus loin dans un autre monde que tel crépuscule de Virgile. Plus tard, j'ai préféré la rudesse d'Ennius, si près des origines sacrées de la race, ou l'amertume savante de Lucrèce, ou, à la généreuse aisance d'Homère, l'humble parcimonie d'Hésiode. J'ai goûté surtout les poètes les plus compliqués et les plus

Livre 1 : de la nature des choses L'UNIVERS ET LES SYSTÈMES Mère de la Nature, aïeule des Romains, O Vénus, volupté des dieux et des humains, Tu peuples, sous la voûte où glissent les étoiles, La terre aux fruits sans nombre et l'onde aux mille voiles; C'est par toi que tout vit ; c'est par toi que l'amour Conçoit ce qui s'éveille à la splendeur du jour. Tu parais, le vent tombe emportant les nuages, La mer se fait riante ; à tes pieds les rivages Offrent des lits de fleurs suaves ; et les cieux

version 1 - 11 Apr 2008 Thèse de doctorat de Littérature française Sous la direction de Mme le Professeur Nathalie Dauvois Soutenue publiquement Le 17 décembre 2007 Devant un jury composé de Mesdames et Messieurs les Professeurs: E. Berriot-Salvadore (Université P. Valéry Montpellier III) N. Dauvois (Université de Toulouse le Mirail) R. Esclapez (Université de Toulouse le Mirail) M-M. Fragonard (Université de Paris III) J.-N. Pascal (Université de Toulouse le Mirail) tel-00272376, version 1 - 11

il composa, avec Beaurain : ____________________________________________________________ _____________________ ‘’L'Énéide travestie’’ (1648-1649) Traduction en vers burlesques C’était la traduction du sixième livre de l'’’Énéide’’ de Virgile. Commentaire Le texte demeura inédit jusqu'en 1901. ____________________________________________________________ _____________________ Charles Perrault prépara des examens de droit, obtint sa licence à Orléans et s’inscrivit au barreau

années 1640, il composa, avec Beaurain : _________________________________________________________________________________ ‘’L'Énéide travestie’’ (1648-1649) Traduction en vers burlesques C’était la traduction du sixième livre de l'’’Énéide’’ de Virgile. Commentaire Le texte demeura inédit jusqu'en 1901. _________________________________________________________________________________ Charles Perrault prépara des examens de droit, obtint sa licence à Orléans et s’inscrivit au barreau de Paris

succession Notes sur les idées innées Chapitre XVI Le sentiment de la durée Chapitre XVII Du temps Note sur le temps Chapitre XVIII Le subjectif et l’objectif Note sur l’objectif et l’esprit commun Livre II : L'expérience méthodique Chapitre 1 L'expérience errante Note sur l’expérience industrielle et l’expérience paysanne Chapitre II De l’observation Note sur l’observation distinguée de l’expérimentation Chapitre III L'entendement observateur Note sur les rapports de l'hypothèse

De la succession Notes sur les idées innées Le sentiment de la durée Du temps Note sur le temps Le subjectif et l’objectif Note sur l’objectif et l’esprit commun Chapitre XVI Chapitre XVII Chapitre XVIII Livre II : L'expérience méthodique Chapitre 1 Chapitre II L'expérience errante Note sur l’expérience industrielle et l’expérience paysanne De l’observation 3 Alain (Émile Chartier) (1916), Éléments de philosophie Chapitre III Chapitre IV Chapitre V Chapitre VI Chapitre VII Chapitre VIII Chapitre