Chant du cygne

reprend Laclos dans une large mesure et qu'il met au service d'une perspective plus ambitieuse. C'est que, des années 1730 à 1782, la sensibilité du public a fortement évolué : en donnant son chef-d'œuvre, le roman libertin à la française chante aussi son chant du cygne. Évolution et mort d'un genre « Il y a quinze ans, écrit Grimm en 1771, que M. de Crébillon ne vit que de chutes » : le drame du créateur du roman libertin est, en effet, de s'être trop longtemps survécu. Instaurateur d'un genre

• Dans le mot : bébé, célèbre, mathématique, poésie, télévision, vénéneux, etc. • En fin de nom masculin : blé, côté, été, thé, etc. • En fin de nom féminin en -té : beauté, santé, vérité, etc. • En fin de participe passé masculin des verbes en -er : chanté, donné, fané, lancé, porté, roulé, etc. ◗ Le son [e] s’écrit ée. • Toujours en fin de noms féminins : bouchée, chaussée, dragée, épée, fée, mêlée, plongée, traversée, etc. • Au milieu de tous ces noms féminins, on trouve deux noms masculins : 

Objectif : La poèsie antique  Le Cantique des Cantiques, extrait de la Bible En hébreu : שיר השירים Chir ha-chirim, grec ancien il s’agit d’un livre de la Bible. Le Cantique des Cantiques est constitué d'une suite de poèmes, de chants d'amour alternés entre une femme et un homme, qui prennent à témoin d'autres personnes et des éléments de la nature. C'est l'un des livres de la Bible les plus poétiques. Sa composition est attribuée à un compilateur du IVe siècle av. J.-C. qui

à la Ferte-Milon le 21 décembre 1639 de Jean Racine, contrôleur du grenier à sel de cette ville, et de Jeanne Sconin, fille d'un procureur du roi aux eaux et forêts de Villers-Cotterêts. Sa famille, anoblie par l'acquisition d'une charge, avait un cygne dans ses armoiries; et certes, jamais armes parlantes ne se trouvèrent mieux justifiées. Orphelin de père et de mère à l'âge de trois ans, il passa sous la tutelle de son aïeul paternel, nommé aussi Jean Racine, qui légua, peu de temps après, cette

Victorine est « un ramier blessé ». Le ramier est un pigeon sauvage, il est comme le tourtereau, une image de l’amoureux transi. Le ramier blessé est donc un amoureux blessé. Le chant qu’il pousse est celui de l’amour blessé. Comme le chant du cygne est sensé être celui le plus beau poussé par l’oiseau au moment de sa mort, le chant de la douleur du ramier exprime encore la beauté de l’amour : « dont le cri de douleur exprime encore l’amour ». La métaphore de l’oiseau blessé a été préparée par un passage

donné suite ; de son côté, Dionysos, auréolé de sa réussite, obtient d'entrer dans l'assemblée des dieux. la tradition la plus populaire en fait le mari d'Aphrodite, cette version étant d'ailleurs déjà attestée dans un épisode fameux de l’Odyssée (chant VIII), où il tend un piège à sa femme qui le trompe avec Arès, et devient la risée des dieux. Dans les deux cas, le dieu épouse une incarnation de la beauté : il peut s'agir d'un simple contraste comique entre la belle et le boiteux, ou d'une réflexion

reste, cent dix-huit pas de la tour à la fontaine : en supposant la tradition exacte, ce serait donc à cette distance que Guillaume Tell a donné la fameuse preuve d'adresse qui lui a valu sa poétique réputation. Nous entrâmes pour dîner à l'hôtel du Cygne, qui est lui-même sur la grande place. Pendant que l'aubergiste trempait notre soupe et faisait griller nos côtelettes, sa fille vint nous demander en allemand si nous désirions voir la prison de Guillaume Tell ; ce à quoi Francesco répondit très vivement

sentions, cachés tous trois, Entrer par la fenêtre ouverte Les souffles des nuits et des bois, Tandis que, dans le texte auguste, Leurs cœurs, lisant avec ferveur, Puisaient le beau, le vrai, le juste, Il me semblait, à moi, rêveur, Entendre chanter des louanges Autour de nous, comme au saint lieu, Et voir sous les doigts de ces anges Tressaillir le livre de Dieu ! Octobre 1846. 16 VIII À qui donc sommes-nous ? Qui nous a ? qui nous mène ? Vautour fatalité, tiens-tu la race humaine

coeur de la femme impérieuse commande et désire. Ici et là, pendant la nuit, sur mon lit mouillé par la rosée et que ne hantent point les songes, l’inquiétude me tient éveillé, et je tremble que le sommeil ferme mes paupières. Parfois, je me mets à chanter ou à fredonner, cherchant ainsi un moyen de ne point dormir, et je gémis sur les malheurs de cette maison si déchue de son antique prospérité. Qu’elle arrive enfin l’heureuse délivrance de mes fatigues! Que le feu apporte la bonne nouvelle, en rayonnant

volonté de trouver un nouveau langage par lequel l’image est au centre et donne naissance à toute la littérarité ou non-littérarité de l’œuvre. Nous sommes face à une nouvelle conception du beau, qui s’appuie sur la définition de Lautréamont dans Les chants de Maldoror : « Beau comme la rencontre fortuite d’un parapluie et d’une machine à coudre sur une table de dissection », ils découvrent qu’un assemblage de sujets quotidiens peut donner une image à exploiter. Cet univers prend totalement forme dans