Chefferie

de la langue maternelle des citoyens n'est ni le français et ni l'anglais, il désire aider ses concitoyens à vivre avec de meilleures conditions et à profiter d'une variété d'opportunités. En septembre 2012, Trudeau se lance dans la course à la chefferie du parti libéral du Canada. Peut-être suivra-t-il les traces de son père ?

qu’un leader se doit d’être « charismatique ». On définit le charisme comme un don (conféré par grâce divine) ou une qualité qui permet à son possesseur d’exercer un ascendant, une autorité sur un groupe, par grâce divine. Dans la course à la chefferie du Parti libéral, Stéphane Dion partait aussi avec un déficit d’image et on disait qu’il manquait de charisme. Les électeurs sont plus instruits et mieux informés. Ils sont plus méfiants vis-à-vis des leaders « charismatiques ». Ils ont connu des

PLAIDOYER POUR LA CHEFFERIE TRADITIONNELLE Malgré les maux dont on l'accable, la chefferie traditionnelle ne mérite pas le bûcher. Elle a encore beaucoup à offrir. Voici pourquoi. Identifiée par les colons dès leur arrivée comme le principal centre de contre pouvoir à leur hégémonie, la chefferie traditionnelle a été tout le long de la colonisation systématiquement combattue. Finalement, à défaut d'être purement et simplement supprimée, elle a été relayée à partir de 1923 au rang de simple auxiliaire

Jérémy BEYNEL « Echange et pouvoir : philosophie de la chefferie indienne ». Pierre Clastres est un anthropologue et ethnologue français du Xxe siècle (1934-1977). Il est reconnut pour son ouvrage Echange et pouvoir : philosophie de la chefferie indienne, qui pose les bases de son anthropologie politique. Il s'est notamment intéressé aux sociétés réduites d'Amérique du Sud (Guayaki, Guarani, Yanomami) lors de ses multiples voyages au Brésil, Paraguay, Venezuela. Il s'est particulièrement penché

Dans la société moderne Regis par les états et le pouvoir, Pierre CLASTRES qui est anthropologue et ethnologue du XXème siècle écrit « Echange de pouvoir : philosophie de la chefferie indienne » tiré de « L’Homme » publié en 1962.Il nous parle dans ce texte de comment fonctionne une société primitive sans réel pouvoir afin d’en voir les bon et mauvais coté de cette forme de société afin de répondre a cette question :Comment fonctionne le pouvoir dans les sociétés primitive amérindienne ?En développant

La chefferie indienne : fonction et signification d’une institution Introduction: La société indienne est vue et décrite comme une société primitive. En effet, d'un point de vue ethnocentrique des sociétés civilisées, les sociétés indiennes ne sont pas arrivées à terme d'un processus de civilisation qui devrait logiquement mener à la construction d'un État et donc d'une politique. Certains pensent que les sociétés indiennes sont encore sur le parcours d'apprentissage et traversent le chemin

rapports avec l'Etat et les Provinces Exposé des motifs Loi TITRE 1er: DES DISPOSITIONS GENERALES TITRE II : DES ENTITES TERRITORIALES DECENTRALISEES Chapitre 1 er : De La Ville Chapitre II : De la Commune Chapitre III : Du secteur et de la chefferie TITRE III : DES RAPPORTS DES ENTITES TERRITORIALES DECENTRALISEES AVEC L'ETAT ET LES PROVINCES Chapitre 1er: De la représentation de l'Etat et de la Province Chapitre II : De la tutelle sur les actes des entités territoriales décentralisées TITRE

est l’économie générale de la présente loi organique. Article 5 Le territoire, le quartier, le groupement et le village sont des entités territoriales déconcentrées dépourvues de la personnalité juridique. La ville, la commune, le secteur et la chefferie sont des entités territoriales décentralisées dotées de la personnalité juridique. Elles jouissent de la libre administration et de l’autonomie de gestion de leurs ressources humaines, économiques, financières et techniques. TITRE II : DES ENTITES

Nach Mback12 quant à lui évoque la situation critique et les problèmes du pouvoir traditionnel depuis la colonisation et la difficulté à appréhender celui-ci aujourd’hui. On note également la thèse de Jude Fokwang13 qui traite des problèmes des chefferies liés à l’avènement de la démocratie, mais dans un cadre spatial éloigné du notre. La production de ce travail a été faite sur la base des sources écrites, orales, électroniques et iconographiques. Les sources écrites dont nous avons fait usage

de la tribu. Cette opinion d‘un pessimisme mal informé correspond à l’opinion erronée, mais fort répandue, selon laquelle les chefferies autochtones actuelles correspondraient à une organisation coutumière ancienne. Ce n’est vrai et, même là, pas entièrement, qu’en ce qui concerne les Iles Loyalty et l’He des Pins. Sur la Grande Terre, la plus grande partie des chefferies représente une construction administrative récente, tant en ce cjui concerne leurs limites géographiques qu’en ce qui concerne