Citation Honorius Iii Sur Super Speculam 16

pénètre dans la partie nord du royaume, grâce notamment à sa diffusion dû à l’enseignement. Néanmoins, ces cours vont être très vite interrompus par un texte de l’Eglise. Le document proposé ici à l’étude est ainsi une décrétale du pape Honorius III, datant du 16 novembre 1219, et adressée aux Universités de Paris et ses alentours, afin d’interdire l’enseignement ou l’apprentissage du droit romain, au profit de la théologie et du droit canonique. Dans ce texte, le pape déclare expressément que quiconque

2 types d’épreuves : * Le commentaire de texte Intro en 5 étapes : Phrase d’accroche (citation historique…) Présentation du contexte historique dans lequel s’inscrit le texte Présentation de l’auteur et de la nature du texte (extrait d’une loi, d’un code…) Présentation de l’intérêt du sujet = problématique Annonce du plan Plan dichotomique : 2 parties, 2 sous parties ; et apparent ->Chapeau et transition entre I et II Comment trouver le plan ? Plan linéaire -> découper le

concurrencent, sur quels critères (territorialité / personnalité), et quelle est la solution du texte. * Les réponses à ces interrogations doivent être trouvées dans le texte. A chaque fois que vous avancez un nouvel élément, il doit être appuyé sur une citation du texte. Restez près du texte, analysez précisément les formules et les expressions. Vous ne devez pas disserter sur les grandes idées du texte, vous devez en analyser les termes précis. * Si vous ne maîtrisez pas ces notions, apprenez à nouveau

siècle, Justinien demande à une équipe de spécialistes de reprendre ces 1600 livres et dans faire un classement et une réduction et d’en faire un livre. Après 3 ans de lecture, de tri, de coupe sombre, la commission en question avait conservé les citations de 38 juristes soit au total 5% des livres étudiés. Ces 5% se retrouvent dans Le Digeste présenté en 50 livres présentés en titre, selon un classement thématique. - Le code de Justinien est un recueil de constitutions impériales. Certaines

Windogast qui, réuni pendant trois sessions judiciaires pour examiner avec soin les faits générateurs de tous les conflits possibles, ont décidé de chaque litige de la façon suivante : 11 V. MENES. TD L1S1 [Titre I. De la citation en justice, Titre II. Du vol des cochons, Titre III à VII. Vol des autres espèces de bétails…] Titre XX. Coups et blessures : 3. Blessure avec effusion de sang : 600 deniers [de compensation], qui font 62 sous et demi. 4. Blessure à la tête, de telle façon que les os soient

Franc ingénu ou barbare qui vit sous la loi Salique et que [le fait] ait été prouvé contre lui, qu'il soit jugé redevable de VIIIM deniers, qui font CC sous. 132. Loi Ripuaire XXXV, LXI, 1 (éd. F. BEYERLE et R. BUCHNER, Leges nationum germ..., t. III, pars II, M.G.H., Hanovre, 1954, p. 87 et 108-109). XXXV. [De la représentation d'un homme libre] -1. Si un homme ingénu qui se trouve dans le pouvoir d'un autre, a été inculpé, que celui qui l'a retenu auprès de lui à ce moment là, prenne soin de

millénaire que nous appelons, si improprement, le Moyen Âge (chap. II). Vient ensuite, pour le royaume de France auquel il nous faudra ici réduire notre propos, le moment d’un « droit national », expression juridique de l’indépendance française (chap. III). Et enfin, il y a deux siècles, la réduction du droit à la Loi, puis aux Codes ; jusqu’à aujourd’hui où émerge, dans la confusion, un nouveau pluralisme (chap. IV).   Chapitre I Du droit dit par les dieux au droit fait par les hommes Ce premier

l’empereur. Désormais l’empereur contrôle toutes les institutions du droit. En 426 les empereur, Théodose II et Valentinien, one ne pourra utiliser que 5 jurisconsulte: Papinien, Paul, Ulpien, Gaius et Modestin. Le texte est nommé, la loi des citations. Phénomène de contrôle du pouvoir judiciaire par l’empereur. Le développement du pouvoir normatif de l’empereur, l’empereur assèchent les sources de droit, pouvoir qui’appuient sur d’autres institutions, l’empereur comme tous les magistrats disposent

de la compiler, ce code va la codifier. C'est à dire de classer par thème. A partir de cette date, le code n'est plus une manière de reliure. Il va y avoir 16 grands thèmes dans ce codex Théodosianus, eux mêmes divisés en 16 livres : - Livre 1 : Source du droit - Livre 2 à 5 : Droit privé - Livre 6 à 15 : Droit public, ius publicum - Livre 16 : Droit ecclésiastique, c'est à dire le droit de l'église. En 476 il n'y a plus d'empire romain d'Occident, c'est donc un code qui rentre tôt en crise car

l’empire à conditions qu’elle Est été reçue dans l’autre partie par les pragmatiques sanctions. Le code Est divisé en 16 livres, chaque livre Est divisé en titres et chaque titre porte sur une matière. Le livre 1 traite des sources du droit. Les livres 2 à 5 concernent le droit privé. Les livres 6 à 15 concernent le droit public. Le livre 16 porte sur le droit écclésiastique. Ce livre 16 témoigne du lien qui unit désormais l’empire à l’eglise chrétienne. ce code théodosien ne détrone pas les codes hermogénien