Civilisation Atlantique

Montaigne tait une véritable critique du monde civiliser. II. La critique de la civilisation 1-Critique de l'ethnocentrisme °L2/3 : "chacun appelle barbarie ce qui n'est pas de son usage" = Universalisation par l'emploi de "chacun" , le présent de vérité générale, la forme déclarative de la phrase. °Anaphore "la est..." L5 et 8 °Répétition "appelle" L2 et 7 2-Critique de la civilisation : Opposition nature/Culture °Opposition lexicales: °Nature : nature,vrai

culture (civilisation). 2- La culture dite culture générale se refaire à la somme de connaissances acquises par le travail intellectuel et a une ouverture d’esprit sur le monde. La culture a une place très importante actuellement au sein de l’école (initiation à la musique, sorties scolaires, expositions …) 3- Une des difficultés de définition vient du fait également que le mot culture est souvent synonyme de civilisation or dans les faits, la culture fait partie de la civilisation. La culture

ce dû être, durent, etc.) - Pour rendre raison : il se réfère à des sociétés qui existent « peuples sauvages » ; « noirs » - Etat Nature : o Depuis la découverte de l’Amérique les Occidentaux découvrent des peuples en dehors de la civilisation o Les peuples sont des l’illustrations de l’état de nature : état dans lequel sont les hommes sont avant la société - Procédés pour le convaincre du bien fondé du modèle théorique : « on » ; « vestige sensible » o Montre une possibilité

possède des facultés qu’il doit cependant développer en société, par la transmission de savoir et de pratique. Le langage est le propre de l’Homme, mais n’est pas inné, il s’apprend. Cette faculté nous permet d’évoluer et d’appartenir à une civilisation, et nous donne la possibilité de créer tout ce qui nous manque (outils…) I. L’homme a-t-il une nature ? (L’existentialisme de SARTRE) Le coupe papier est fabriqué conformément à sa nature / définition, qui est aussi sa finalité (couper

L’autre L’autre évoque l’altérité, la différence. Mais, il renvoie aussi à une identité. Comment le comprendre à la fois sans que sa différence soit insaisissable et sans qu’elle soit niée ? On peut évoquer deux mouvements de pensée pour comprendre l’autre et deux champs dans lesquels il est susceptible d’apparaître. Le "premier" mouvement est celui qui consiste à comprendre l’autre à partir d’une identité préalable. Par exemple, je conclus à l’existence de l’autre parce qu’il parle

vie sauvage. L’introduction présente aussi le plan du commentaire fondé sur le fil directeur suivant : montrer comment la parole est donnée au Tahitien pour ainsi mettre en relation les deux civilisations et proposer une critique de la colonisation. I) UN DISCOURS QUI PERMET LA CONFRONTATION DE DEUX CIVILISATIONS 1) les personnages en présence : dans cette sous partie vous décrirez la situation de communication  on connaît les personnages en présence : le narrateur indique le nom du destinataire

problématique n’est pas simplement celle de l’influence directe des médias sur les masses, mais plutôt celle d’une acculturation progressive et radicale des classes populaires aux illusions d’un monde sans rapport de classes. Pourquoi ? Parce que la civilisation actuelle confère à tout un air de ressemblance, parce qu’on a affaire à un processus de standardisation permanent. L’Ecole de Francfort va donc développer une critique dénonciatrice :  Point de départ : Benjamin, L’œuvre d’art à l’époque de sa

civilisée qu'une autre ?" La société occidentale a connu des progrès techniques spectaculaires, et, se croyant supérieures aux autres sociétés, elle a tenté de coloniser des territoires sur tous les continents afin d'étendre sa civilisation. Et pourtant cette grande civilisation a connu une histoire mouvementée , elle a été le cœur de terribles massacres, de crimes contre l'humanité, elle a connu le nazisme, la shoah et les grandes famines en union soviétique. Peut-on dire alors qu'une société est plus

il procède par sauts, par bonds […]. Ces sauts et ses bonds ne consistent pas à aller toujours plus loin dans la même direction ; il s’accompagne de changements d’orientation ». Lévi-Strauss démontre que les connaissances des différentes civilisations ne s’additionnent pas toujours comme des strates en répondant à la définition de progrès. Ceci étant dû à la coexistence, impliquant des « faciès d’une réalité n’on pas sans doute statique mais soumise à des variations ». • On considère

homme est relativement indépendant de tous les autres comme Rousseau dans, le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes l’a fait. La culture y est un moyen pour chacun d’être libre et heureux. Par contre, dans les civilisations, la technique rend chacun dépendant des autres. Dès lors, certains réduisent les autres en esclavage. Les inégalités s’accroissent et pendant que certains jouissent des douceurs de la culture, c’est une sorte d’enfer pour les autres. Bref, la culture