Civilisation Britannique Commonwealth

CMED, 1986. (25) Ibid. (26) Centre des Nations Unies sur les sociétés transnationales, Les sociétés transnationales dans le développement mondial. Troisième étude (Nations Unies, New York, 1983). (27) Ibid. (28) Commonwealth Working Group, Technological Change (Londres, Commonwealth Secretariat, 1985). (29) Cette mention se réfère aux activités des instituts internationaux qui travaillent sous l’égide du Coordinating Group on International Agricultural Research de la Banque mondiale. Chapitre

20 octobre 2003, lors d’une réunion qui s’est tenue à Genève. Nous adressons donc tous nos remerciements aux experts suivants pour leur contribution : M. Paul English, de Penal Reform International (PRI), Mme Mary Murphy, membre d’un groupe britannique indépendant de contrôle des prisons et ancienne chercheuse à Amnesty International, M. André Picot, du Comité international de la Croix-Rouge (CICR), M. Jean-Pierre Restellini, membre du Comité européen pour la prévention de la torture (CPT)

al-Masalik wa’l-mamalik, Ed. M.J. de Goeje, Leyde, 1889 ; AL-YAQUBI, Kitab al-Buldan, Ed. M.J. de Goeje, Bibliotheca Geographorm Arabicorum, Leyde, 1892 ; Yaqut, Mu’jam al-Buldan, Le Caire, 1906. 14 H. ABDEL-HAMID, « Politique, Droit et Commerce dans la civilisation musulmane », Revue de l’association Méditerranées, Le centre d’Etudes Internationales sur la Romanité et avec le concours de la Faculté de Droit de La Rochelle, 2002, n° 32, p. 40. 15 M.-H. RENAULT, Histoire du droit des affaires, Ellipses, 2006

de son parti. Il savait gérer les hommes et maîtrisait aussi bien la politique nationale qu’internationale. Ses positions étaient extrêmement justes. A l’époque, quand Senghor parlait de la détérioration des termes de 51 l’échange, de la civilisation de l’universel, du dialogue des cultures, on n’y prêtait pas l’attention nécessaire. On constate cependant que tout ce qu’il disait est repris aujourd’hui. Il était un homme de vision qui savait ce qu’il voulait et aimait la perfection ; le Président

pour se livrer à leur passion, et dont l’« ethos » valorise la prodigalité. Leur conduite s‘apparente aux pratiques du « potlatch » décrites par J. Huizinga (Huizinga, 1951) : une cérémonie solennelle en usage dans les tribus indiennes de Colombie britannique – que l’on retrouve sous diverses formes en Mélanésie, en Grèce, à Rome et dans la Germanie ancienne (Mauss, 1923-1924) –, au cours de laquelle deux groupes rivalisent de présents, avec force rites dramatiques et défis, afin de prouver leur supériorité