Comment Le Theatre Instruit

justement ce personnage du fou, qui se veut engagé dans une lutte contre un pouvoir injuste, et pour revendiquer une société meilleure. Mon travail consiste à montrer comment se manifestent le discours de la raison et le discours de la déraison dans le roman de Tahar Benjelloun, « Moha le fou, Moha le sage » ? Autrement dit comment ces deux discours peuvent coexister tout en se niant l’un et l’autre ? Ces deux discours sont : * Un discours qui se soumet à l’ordre. Il est produit par des personnages

nous nous entendions comme deux camarades » p. 38 ; « J’aimais bien Diodème. » p. 41 ; Brodeck apprécie la compagnie de cet « homme peu ordinaire, qui avait souvent, pas toujours, de la sagesse, qui connaissait beaucoup de choses » p. 38. Cet homme instruit, qui vit seul, cherche à comprendre et passe « la plupart de ses heures de liberté dans les archives du village » p. 39 ; il dit lui-même : « Moi, depuis tout petit, j’aime les questions, et les chemins qui mènent à leurs réponses ». Il écrit des

de Séville. b) Dans ce lieu d'ensemble >> plusieurs décors: Là, on se trouve dans la chambre nuptiale de Suzanne et Figaro, c'est pour cela qu'elle n'est pratiquement pas meublée. La chambre mesure environ 50m2, soit l'équivalent d'une scène de théâtre. On y trouve un fauteuil (qui servira de cachette à Chérubin et au comte > cette chambre est un lieu de passage: tout le monde va s'y retrouver). On remarque que le lit est absent > il est le symbole du mariage à venir, lieu du désir, de l'amour.

de Clytemnestre et d’Agamemnon ÉLECTRE, sœur d’Oreste IPHISE, sœur d’Oreste CLYTEMNESTRE, épouse d’Égisthe ÉGISTHE, tyran d’Argos PYLADE, ami d’Oreste PAMMÈNE, vieillard attaché à la famille d’Agamemnon DIMAS, officier des gardes SUITE Le théâtre doit représenter le rivage de la mer ; un bois, un temple, un palais, et un tombeau, d’un côté ; et, de l’autre, Argos dans le lointain. 2 VOLTAIRE AVIS AU LECTEUR L’auteur des ouvrages qu’on trouvera dans ce volume se croit obligé

garde à toi ! » Cette lutte à mort où, tour à tour, la femme et l’homme sont victimes et bourreaux a été maintes fois racontée par la littérature. Phèdre subissait cette passion fatale. Sade, l’Abbé Prévost ou encore Casanova ont mis en scène ce théâtre du sang, de la volupté et de la mort. Pierre Louÿs reprend ici un thème largement exploité avant lui, celui de la femme fatale qui anéantit celui qu’elle envoûte. Il est intéressant de savoir que Buñuel, grand cinéaste baroque, a fait de cette histoire

faire entrer les spectateurs dans « une méditation solitaire » ; la « tragédie muette » où le spectacle prend sa source « suffit à passionner l'homme par cela seul qu'elle entretient son silence » (Pierre-Aimé Touchard, Dionysos. Apologie pour le théâtre, éd. du seuil, 1949). La simplicité de Racine n'est donc pas contraire au plaisir théâtral, bien au contraire : « La principale règle est de plaire et de toucher. » (préface de Bérénice) — la prise en compte du public (« à qui je me ferai toujours

La nuit et l’été, ministère de la Culture et de la Communication, 2002, p. 70 - 6 Michel Onfray, Le désir d’être un volcan, Grasset, 1996, p. 36 - 7 Francis Jeanson, L’action culturelle dans la cité, Seuil, 1973, p. 21 - 8 Michel Serres, Le tiers instruit, François Biron, 1991, pp. 86-87 - 9 Hans Haake in Pierre Bourdieu, Hans Haacke, Libre échange, Seuil, 1994, p. 112. Définition La culture telle quelle est codifiée n’est pas accessible à chacun, du moins immédiatement. La rendre accessible requiert

naturelle, dans le roman comme au théâtre. 1 Le romanticisme est l’art de présenter aux peuples les œuvres littéraires qui, dans l’état actuel de leurs habitudes et de leurs croyances, sont susceptibles de leur donner le plus de plaisir possible. Le classicisme, au contraire, leur présente la littérature qui donnait le plus grand plaisir possible à leurs arrière-grands-pères. Sophocle et Euripide furent éminemment romantiques ; ils donnèrent aux Grecs rassemblés au théâtre d’Athènes les tragédies qui,

heure du matin, entre l’éblouissement d’un feu de charbon de terre et le tic tac d’une horloge, m’est toujours apparu comme le Dieu de l’impuissance, — dieu moderne et hermaphrodite, — impuissance si colossale et si énorme qu’elle en est épique ! Comment vous mettre au fait, et vous faire voir bien clair dans cette nature ténébreuse, bariolée de vifs éclairs, — paresseuse et entreprenante à la fois, — féconde en desseins difficiles et en  La Fanfarlo risibles avortements ; — esprit chez qui le paradoxe

croyez-vous aussi riches que le sont M. de Nucingen ou M. de Gondreville? — Mais vous ne savez donc pas? » J’avançai la tête et reconnus les deux interlocuteurs pour appartenir à cette gent curieuse qui, à Paris, s’occupe exclusivement des Pourquoi? des Comment? D’où vient-il? Qui sont-ils ? Qu’y a-t-il? Qu’a-t-elle fait? Ils se mirent à parler bas, et s’éloignèrent pour aller causer plus à l’aise sur quelque canapé solitaire. Jamais mine plus féconde ne s’était ouverte aux chercheurs de mystères. Personne