Commentaire De Texte Sur Les Contemplations De Victor Hugo

-eux-mêmes- par certaines idées, bien qu'ils s'y soient opposés fermement. Chénu(84) nous apprend comment des hommes comme Adélard de Bath (env. ll25), Honorius Autun (env. ll25), Pierre Abélard (l079-ll42), Guillaume de Conches (env. ll54), Hugues de Saint-Victor (env. ll35) ont étudié par exemple le Timée et le Banquet de Platon. Et ils ont écrit des écrits, presque tous en latin, qui provoquent beaucoup de discussion. Le thème de l'homme-microcosme, traité par Honorius d'Autun (dans l'Elucidarium, oeuvre

du Centre Français d'Exploitation du Droit de Copie, 3, rue Hautefeuille, 75006 Paris. Cet ouvrage a fait l’objet d’un reconditionnement à l’occasion de son neuvième tirage (nouvelle couverture). Le texte de l’ouvrage reste inchangé par rapport au tirage précédent. © Groupe Eyrolles, 1995 pour le texte de la présente édition © Groupe Eyrolles, 2009 pour la nouvelle présentation ISBN : 978-2-212-54333-9 SOMMAIRE I NTRODUCTION ...................................................................

La souffrance et le bonheur de la femme dans l’ouvre de Francois MauriacMasarykova Univerzita v BrněFilozofická fakulta Ústav románských jazkyků a literatur Diplomová práce La souffrance et le bonheur des femmes dans l’œuvre de François MauriacVypracovala : Renata DrápalováVedoucí práce : prof. PhDr. Petr Kyloušek, Csc.Brno 2009Prohlašuji, že jsem vypracovala magisterskou diplomovou práci samostatně s využitím všech uvedených pramenů a literatury, a že elektronická verze se přesně shoduje s verzí

sultanes et de muftis où le merveilleux et le pittoresque prennent le pas sur le réel. C’est Bonaparte, en 1798, qui va ouvrir les portes d’un Orient non plus de fantaisie mais vécu, exploité par le romantisme avec ses couleurs propres et ses mœurs. Victor Hugo dira dans la préface de ses Orientales (1829) : « L’Orient est devenu une préoccupation générale ». En 1842, l’historien Edgar Quinet nommait l’orientalisme une renaissance orientale (Le Génie des religions). D’après lui, cette renaissance vise

littérature antique, en particulier certains textes grecs auxquels elle n’avait pas accès jusqu’alors. Florence devient ainsi un berceau intellectuel, sous l’impulsion de savants tels que Marsile Ficin, qui se lance dans la traduction et le commentaire de ces textes  ; il diffuse notamment à ses élèves la philosophie de Platon. C’est ainsi que l’homme devient un objet d’émerveillement, puisqu’on redécouvre ses œuvres inscrites dans le temps et donc la puissance de sa culture, et l’objet aussi

support. C’est le contenu du support. De ce fait les musées, les services documentaires, les bibliothèques sont concernés par tous les objets potentiellement informatif. Tous ces objets ne sont plus nécessairement des documents au sens traditionnel (texte sur un papier) mais ce sont tous les objets informatifs. Tous les objets portant trace d’activité humaine sont des documents. Un spécialiste des SIC en 1944 notait que d’un point de vue technologique et scientifique l’objet de musée est d’une plus

creuse entre une forme et un sens, ouvert à un autre sens qu'il appelle sans le nommer. Mais la littérature tout entière - lettres, lignes, pages, volumes - ne dessine-t-elle pas comme une immense figure, toujours parfaite, jamais achevée, dont le texte immédiat parlerait, interrogativement, pour une signification plus distante - plus que distante - et n'offrant à déchiffrer, comme une trace sur le sol, que l'évidence de son retrait? AUX ÉDITIONS 9782020019330 DU SEUIL ISBN2-02-001933-7/ImpriméenFranceS

la question de l’altérité du XVIe siècle dans les genres de l’arguà nos jours ; mentation, du XVIe siècle à • confronter les notions d’altérité et de modernité ; nos jours • approfondir l’analyse du texte arguTextes et œuvres mentatif ; • s’entraîner à répondre aux questions • Deux groupements de texte sur corpus ; • Une lecture cursive : Zadig • revoir la méthodologie de la lecture de Voltaire analytique. Introduction A. Deux notions clés : altérité et modernité B. Un parcours de la Renaissance

la littérature antique, en particulier certains textes grecs auxquels elle n’avait pas accès jusqu’alors. Florence devient ainsi un berceau intellectuel, sous l’impulsion de savants tels que Marsile Ficin, qui se lance dans la traduction et le commentaire de ces textes ; il diffuse notamment à ses élèves la philosophie de Platon. C’est ainsi que l’homme devient un objet d’émerveillement, puisqu’on redécouvre ses œuvres inscrites dans le temps et donc la puissance de sa culture, et l’objet aussi de

AUTOBIOGRAPHIE ET LANGAGE TABLE DES MATIÈRES PRÉLUDE                               CHAPITRE I : NUMÉRO ZÉRO 1. L’ordre du texte                           2. Autoportrait (pp. 25-29)                       3. Métaphysique de mon enfance (pp. 30-40)          4. La lacune                          5. Bifurcation                          6. L’ordre du texte (pp. 40-42)                  7. Numéro zéro                          CHAPITRE II : TRAGIQUES 1. Faust et Méphisto (p. 43)