Commentaire Discours De Mussolini

pour aider les Britanniques dans la Première Guerre mondiale. Son raisonnement, rejeté par beaucoup, était là aussi que si l'on désirait la citoyenneté, la liberté et la paix dans l'Empire, il serait bon de participer à sa défense. Il fait des discours lors de réunions du Congrès national indien, et il est introduit en politique par Gopal Krishna Gokhale, qui est un des dirigeants les plus respectés du parti à cette époque. Il précipite en 1917 l'abolition de l'engagisme des coolies, émigrés

sioniste, est essentiellement celui que j'éprouve aujourd'hui... J'espérais que ce nationalisme ne suivrait pas le chemin des autres -- commençant par une grande espérance -- et se dégradant ensuite jusqu'à devenir un égoïsme sacré, osant même, comme Mussolini, se proclamer sacro egoïsmo, comme si l'égoïsme collectif pouvait être plus sacré que l'égoïsme individuel. Lorsque nous sommes retournés en Palestine, la question décisive fut : Voulez-vous venir ici comme un ami, un frère, un membre de la communauté

facture de "métier" ; elle met l'accent sur le discours politique sous-jacent : En effet, ce personnage ventripotent ne présente guère l'aspect d'un toréador classique. Malgré sa pose académique se voulant souveraine, il convoque le sourire : tout, dans son attitude, rappelle un "pilier de bar " accoudé au comptoir ou un serveur fatigué, ayant rejeté sa serviette sur l'épaule. L'artiste consacre une série entière de portraits grotesques à Mussolini, Salazar, Hitler et Franco ; c'est le dictateur

du nihilisme de Sade et de Nietzsche et critique de la part de conformisme contenue dans la poésie révoltée de Rimbaud, de Lautréamont et des surréalistes) et de la révolte historique au chapitre III (les nihilistes russes, la terreur d’État de Mussolini et Hitler, et la « terreur rationnelle » du communisme), suivie par l’examen des rapports de la révolte et de l’art au chapitre IV. La critique des surréalistes, ces « nihilistes de salon », est menée dans la sous-section « Surréalisme et révolution

terme – d’autant que le mot exigerait une archéologie minutieuse probablement destinée à n’offrir que d’insatisfaisants résultats –, mais pour ce qu’on peut en faire aujourd’hui : la contreallée de la théologie, le chemin qui remonte en amont le discours sur Dieu pour en examiner les mécanismes de plus près afin de découvrir l’envers du décor d’un théâtre planétaire saturé de monothéisme. L'occasion d’un démontage philosophique. Au-delà de ce Traité d’athéologie liminaire, la discipline suppose

choisit Thiers, et on le prévient que c'est quelqu'un d'autre qui pourrait l'être si ne donne pas satisfaction. Thiers est plutôt républicain, mais a été ministre de Louis-Philippe. Populaire dans l'opinion. Thiers donne des gages à l'Assemblée. Discours en 1871 où dit qu'il a bien comprit qu'il travaillait sous la domination de l'Assemblée. S'engage à différer le débat constitutionnel jusqu'à ce que la paix soit rétablie sur le territoire. Neutralise la République et acte qu'elle n'est là qu'en

[d’évacuation] à l’intérieur de l’espace proprement russe est une tâche prodigieuse et pas du tout négative, contrairement à ce qu’elle pourrait peut-être paraître lorsque l’on considère seulement la dure nécessité de l’évacuation. Extrait d’un discours d’Alfred Rosenberg (20 juin 1941), l’avant-veille du déclenchement de l’« opération Barbarossa », nom de code de l’invasion de l’URSS par les troupes allemandes. Doc. 4 Familles identifiant des morts, Ukraine (janvier 1942). Statut des victimes

le problème de la révolte, c’est qu’ene vérité on n’y trouve aucune problématique réelle, toutes les réponses étant données en une fois. La métaphysique est remplacée par le mythe. Il n’y a plus d’interrogations, il n’y a que des réponses et des commentaires éternels, qui peuvent alors être métaphysiques. Mais avant que l’homme entre dans le sacré, et pour qu’il y entre aussi bien, ou dès qu’il en sort, et pour qu’il en sorte aussi bien, il est interrogation et révolte. L’homme révolté est l’homme

de la fiction et temps de l’écriture 128 4- L’espace dramatique 129 Le lieu de la tragédie 130 CHAPITRE II : ANALYSE DU DISCOURS 133 1. Le discours dramatique 135 Le dialogue 135 2- Inspiration et adaptation 141 3- L’impératif, le mode de la torture 142 4- L’Algérien dans les deux discours 145 5- Les didascalies 147 6- Les procédés théâtraux 151 La distanciation 151 CHAPITRE III : ANALYSE THÉMATIQUE

Plusieurs discours : regard du politiste est particulier. Regard porté par les acteurs politiques sur la politique, les acteurs produisent un discours justifiant leurs actions. Les responsables livrent des analyses qui ont ambition justificative pour mobiliser des soutiens. Le philosophe politique a un discours qui privilégie la question des valeurs, il recherche ce qui est juste/injuste/bien/mal, essaie d’identifier et de promouvoir des valeurs universelles. Le journaliste a un discours qui interprète