Commentaire Dogmes Voltaire

active. 18 Bibliographie commentée Les astérisques signalent les ouvrages très utiles ou très éclairants. L’étudiant sérieux doit au moins effectuer, outre la lecture approfondie de l’œuvre, une lecture parmi les ouvrages généraux de commentaire (une seule suffira en revanche), et quelques unes parmi les références données en philosophie politique classique. Lectures préliminaires Si Rousseau n’est pas du tout familier, on peut commencer par une présentation synthétique de l’auteur

II. Le livre et l'humanisme. - III. Le Livre et la Réforme. - IV. L'imprimerie et les langues. Bibliographie L’APPARITION DU LIVRE Table des illustrations 1. Premier feuillet de la pièce 9 d'un exemplar parisien du Commentaire par saint Thomas d'Aquin du IVe livre des Sentences 2. La fabrication du papier d'après Hartmann SCHOPFER : De omnibus illiberalibus artibus sive mechanices artibus, Francfort, 1574, in-4° 3. Le Bois Protat (vers 1380). Fragment d'un bois

savoir véritable. Si la démarche de Rousseau a pu bouleverser de nombreux dogmes philosophiques de son époque, il faut en chercher l’explication dans son anthropologie et dans la rupture que cette anthropologie représente par rapport à la tradition. Mais la pensée de Rousseau comporte également certaines continuités et révèle une connaissance parfois étonnante de la science de son époque. Il lui fallait tantôt s’accommoder des dogmes solidement enracinés, tantôt justifier ses ruptures à partir de l’analyse

1527, qui est l'auteur du Prince. Le Prince est le manuel de l'opportunisme politique: la fin justifie les moyens. Est le manuel de César Borgia. Il est aussi l'auteur «discours sur la première décade de Tite-live » de 1521. Ces discours sont un commentaire de cet ouvrage historique de cet historien. Cet autre livre est un livre plutôt républicain (alors que le prince est l'ouvrage de la monarchie). Tant dans le prince que dans les discours Machiavel ne va pas hésiter à conclure qu'il faut savoir écarter

sa démarche : privilégier le récit, se référer aux sources antiques, imposer une vision moralisatrice de l’histoire apte à guider le roi et les Grands dans leurs actions. Son œuvre est considérable : dix livres d’histoire, sept de miracles, des commentaires des psaumes… Pour les premiers, son œuvre la plus célèbre est Histoire des Francs, rédigée dans une optique universelle et de glorification d’une lignée associée à un peuple élu – d’où une dimension quasi hagiographique - (livre I d’Adam et Eve

reconnaît pour ce qu'ils sont ceux qui commandent et ceux qui obéissent. Naturellement en dehors de toutes les conventions sociales existantes. *** Quels sont ceux qui s'y montreront les plus forts ? Les plus modérés, ceux qui n'ont pas besoin de dogmes extrêmes, ceux qui non seulement admettent, mais aiment aussi une bonne part de hasard, de non-sens. Ceux qui peuvent songer à l'homme, en réduisant quelque peu sa valeur, sans qu'ils se sentent par là diminués et affaiblis: les plus riches par rapport

qui ne doive rien à l’histoire. Au pur déiste, une illumination intérieure suffit pour croire en Dieu. Non pour croire au Dieu des chrétiens. Car le christianisme, je l’ai déjà rappelé, est par essence une religion historique : entendez, dont les dogmes primordiaux reposent sur des événements. Relisez votre Credo : « Je crois en Jésus Christ... qui fut crucifié sous Ponce Pilate... et ressuscita d’entre les morts le 3 e jour. » Là, les commencements de la foi sont aussi ses fondements. Or, par une

prédécesseurs, c’est pour cela qu’il est si important car il fait œuvre de codification, il codifie la loi : mettre par écrit des règles. Le droit est d’origine divine mais n’est pas soumis a la religion il ne s’intéresse pas aux pratiques religieuses ni aux dogmes. B) La Bible : un message de yahvé Ici, la loi va étudier les rapports humains mais aussi l’étude des rapports entre l’humain et le divin. On y expose l’unicité de Dieu, sa toute puissance, les devoirs de son peuple envers lui. > Décalogue. On trouve

intérêt et unique moteur des actions humaines. On s’est beaucoup référé au commentaire du grand Arnauld, selon lequel Phèdre était une chrétienne à qui la grâce avait manqué, et ensuite à celui de Chateaubriand 1, pour montrer que l’héroïne racinienne incarnait cette terrible sévérité de la grâce janséniste – sourde à la sincérité de la contrition et de la repentance 2 humaine. Pour peu que l’on soit un peu familier des dogmes du jansénisme, on ne peut manquer de reconnaître en Phèdre la figure d’une

littératures étrangères sous forme de leçons littéraires et morales) à laquelle il faut ajouter la comparaison spontanée, ingénue qui est suggérée mais non développée : Ils aimeront sans doute comparer Pascal avec Addison, Clarendon avec Bossuet, Voltaire tour à tour avec Shakespeare, Pope et Parnell, Massillon avec Blair, Delille avec Denham, Goldsmith et Darwin, Thomson avec Saint Lambert, Florian avec Byron ( ... ] M. de Chateaubriand avec Goldsmith, etc. Parallèles, mises en parallèles et comparaisons