Commentaire Spinoza Ethique

Autonome du Pays Basque Table des maTières introduction : Que signifie « être citoyen du monde » ? ............................................. PREMIèRE PARtIE QuesTions méThodologiQues relaTives à l’enseignemenT bilingue en philosophie eT éThiQue Chapitre 1 : définition et implications ......................................................................... 1. Qu’est-ce qu’un enseignement bilingue ? ................................................................ 2. Critères pour l’alternance

raisonnable, B. Pascal (1623-1662)................................................................................ 18 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 20 Texte 2 : La foi ne vise pas à la vérité, B. De Spinoza (16321677) .......................................................................................... 21 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 22 Texte 3 : La religion naturelle, indépendante de toute révélation

La forme du développement est très libre. On peut néanmoins distinguer trois formes générales possibles : 1. explication linéaire suivie d'un commentaire. Cette première forme est la plus simple. Elle a l'avantage de distinguer clairement le propos de l'auteur du vôtre, et de faciliter l'unité de la discussion (c'est à dire d'éviter le commentaire atomisé en une poussière de "remarques" sans lien). 1. 1 explication linéaire : Vous restez dans la perspective du texte (sans le contredire ni

des passions : - Texte de Platon (dialogue entre Calliclès et Socrate). Notion principales : Passionné (Calliclès) et Sage (Socrate) « Maîtrise de soi même » : ⇒ Pour Calliclès, liberté = nature Pour Socrate (et donc Platon), liberté = sagesse Commentaires du texte : Calliclès est un personnage inventé par Platon. Le premier argument de Calliclès (immoraliste) contre Socrate part de la thèse « être maître de soi même ». Calliclès dit que d’être maître de soi même, c’est aussi être esclave de soi-même

considérée comme la racine, la source ou le socle de toutes les sciences. Au XXIe siècle, il est difficile de comprendre cette prééminence de la métaphysique aux yeux de nombreux grands philosophes classiques, Platon, Aristote, les stoïciens, Descartes, Spinoza, Leibniz, Berkeley, Hegel. Un grand nombre d’entre nous réagissent de la façon suivante : Comment pouvait-on croire que l’on puisse faire la science d’un être qui n’existe peut-être pas ? On connaît bien ce qu’on voit, on ne connaît pas Dieu simplement

l’histoire de la pensée : I.2.1 – Nietzsche : pour une vie sans pitié I.2.2 – Pour une éthique de l’égoïsme II – COMPRENDRE LA COMPASSION II.1 – Jésus nous enseigne la compassion II.1.1 – La parabole du mauvais riche et Lazare : Lc 16, 19-31 II.1.2 – La parabole du bon samaritain : Lc 10, 30-37 II.2 – La compassion chez Saint Thomas d’Aquin II.2.1 – Synthèse du traité : II.2.2 – Commentaire du traité : II.3 – L’enseignement du Magistère sur la compassion II.3.1- Le souci du magistère

succésseur : Cléanthe Son deuxième : Chrysippe de Soles Ils sont tout les trois qualifiés de « stoïcien ancien » 3 Etapes pour vaincre les peurs de la finitude [non : finalité] (la mort) : Vaincre les peurs de la finitude : 1) théorique 2) éthique 3) sagesse. LA THEORIE : Théorie = contempler tout ce qui est divin dans le réel qui nous entoure, voir l’essentiel du monde (le cosmos). Le cosmos est un être organisé et animé, il fonctionne de manière implacable en harmonie avec les autres

mode de vie purement instinctif pour accéder à une existence désormais placée sous le signe de la raison. C’est du moins ce que montre Kant dans un essai intitulé Conjectures sur les débuts de l’histoire humaine, dans lequel il se livre à un libre commentaire des premiers livres de La Genèse : « Juste après l’instinct de nutrition, par lequel la nature conserve chaque individu, le plus important est l’instinct sexuel grâce auquel la nature pourvoit à la conservation de chaque espèce. La raison après

COMMENTAIRE DE TEXTE Expliquer le texte suivant : « Je me suis quelquefois proposé un doute : savoir s’il est mieux d’être gai et content, en imaginant les biens qu’on possède être plus grands et plus estimables qu’ils ne le sont, et ignorants ou ne s’arrêtant pas à considérer ceux qui manquent, que d’avoir plus de considération et de savoir, pour connaître la juste valeur des uns et des autres, et qu’on ne devienne plus triste. Si je pensais que le souverain bien fût la joie,

Séance n°1 : Introduction (21 septembre 2009) Programme de travail, méthodologie et critères d’évaluation (assiduité et participation orale) - Un exposé (10 minutes, plan détaillé et bibliographie à remettre) - Trois synthèses de cours - Un commentaire de texte Présentation du cours Références : Leo Strauss, Jospeh Cropsey (dir.) Histoire de la philosophie politique, Paris, PUF, «Léviathan », 1996 (édition de poche, PUF-Quadrige). Jean Touchard, Histoire des idées politiques (2 vol.), PUF, « Thémis