Comparaison Hegel Levinas

mon corps, par exemple ma face, mon dos, mes yeux, alors que le corps de l'autre m'est donné à travers une expérience visuelle. Ainsi mon corps et le corps d'autrui me sont accessibles dans des expériences totalement différentes, ce qui rend la comparaison entre eux difficile. 3. Même s'il y avait une possibilité de reconnaître une similitude entre moi et l'autre, comment puis-je être sûr que je ne projette pas ma propre conscience dans l'autre et que je découvre réellement une autre conscience que

problématique est donc toujours celle de la conscience de soi, mais celle-ci n’est plus une donnée immédiate à partir d’une expérience exclusive. Elle n’est plus non plus une expérience simple et pacifique. Pour toute la philosophie contemporaine, Hegel a fourni le « modèle » de ce conflit des consciences en lutte pour la reconnaissance. Seulement, il faut insister sur le fait que ce modèle est dialectique : fondé sur un processus de renversement en son contraire et de dépassement. L’autre conscience

satisfaire ses besoins. L’idée est d’arriver à distinguer le désir source de souffrance du désir source de motivation. Ainsi, le désir doit être travaillé et orienté afin de n’en tirer que les effets positifs. On pourra citer ici Descartes, Hegel, Lucrèce, Platon, Spinoza, Kojève, Sartre et Epicure sur le désir. 2eme SUJET Est-il plus facile de connaître autrui que de se connaître soi-même? Analyse du sujet : Est-il plus facile de connaître autrui que de se connaître soi-même?

Il y a donc toujours des implicites, et le monde lui-même ne se présente jamais « en personne ». Il y a en l’occurrence donc la dimension de ce qui est pour la phénoménologie une crise, une menace de principe, dont Husserl ne viendra pas à bout (Levinas raconte que Husserl, âgé, était venu à Strasbourg pour une conférence, alors que lui-même, qui venait de suivre l’année précédente son séminaire à Fribourg lui avait confié l’anecdote suivante : enfant on lui avait fait cadeau d’un couteau de poche

« en-soi ». Enfin, Sartre énoncera dans sa pièce de théâtre Huis-clos, « l’enfer c’est les autres ». 7) Qu’est ce que la responsabilité au sens de Levinas ? Selon Levinas, je suis l’obligé de l’autre, la responsabilité signifie que, si l’autre me demande de l’aide, je dois l’aider. il ordonne ainsi de faire tout pour que l’autre vive. Enfin, Levinas, tout comme Hans Jonas, transforme une maxime, pour dire « Aime ton prochain, c’est toi-même », dans le sens où il faut respecter la génération future

vrai. → Je ne fais jamais l’expérience d’autrui immédiatement : il faut un échange de paroles ou d’actions pour être sur de communiquer librement avec un autre esprit, une autre raison et donc une autre conscience. Raisonnement par analogie : comparaison avec soi. MAIS, la vérité indubitable du cogito ne permet pas à Descartes de comprendre qu’il ne s’agit jamais de prouver l’existence d’autrui à partir de manifestation objective car je perçois immédiatement autrui hors de moi comme un autre moi

pas directement (Pascal) 2 3. Inférence et empathie (Descartes) 3 4. Logique des concepts mentaux (Strawson) 3 B. Autrui, médiateur indispensable pour accéder à soi-même 4 1. La conscience de soi requiert la reconnaissance d’autrui (Hegel) 4 2. Autrui me permet de me connaître moi-même (Sartre) 4 3. Autrui est la condition de possibilité de la conscience elle-même (Nietzsche) 5 C. Autrui est la condition de possibilité de toute connaissance 6 1. Autrui structure mon

(Descartes) PAGEREF _Toc185584887 h 3 4. Logique des concepts mentaux (Strawson) PAGEREF _Toc185584888 h 3 B. Autrui, mdiateur indispensable pour accder soi-mme PAGEREF _Toc185584889 h 4 1. La conscience de soi requiert la reconnaissance dautrui (Hegel) PAGEREF _Toc185584890 h 4 2. Autrui me permet de me connatre moi-mme (Sartre) PAGEREF _Toc185584891 h 4 3. Autrui est la condition de possibilit de la conscience elle-mme (Nietzsche) PAGEREF _Toc185584892 h 5 C. Autrui est la condition de possibilit

Jacques Derrida Adieu à Emmanuel Lévinas Galilée INCISES Collection dirigée par Agnès Rauby Adieu à Emmanuel Lévinas DU MÊME AUTEUR Aux Éditions Galilée L'ARCHÉOLOGIE DU FRIVOLE (Introduction à L'essai sur l'origine des connaissances humaines, de Condillac), 1973. GLAS, 1974. 1983. OCELLE COMME PAS UN, préface à L'enfant au chien-assis, de Jos Joliet, 1980. D ' U N T O N APOCALYPTIQUE A D O P T É NAGUÈRE EN PHILOSOPHIE, OTOBIOGRAPHIES. L'enseignement de Nietzsche

(384-322 AV. J. -C.) ..................... 26 Pour mieux comprendre le texte ......................... 27 Texte 3 : SAINT AUGUSTIN (354-430) ........................ 29 Pour mieux comprendre le texte ......................... 30 Texte 4 : G. W. F. HEGEL (1770-1831) .......................... 31 Pour mieux comprendre le texte ......................... 32 Texte 5 : SAINT AUGUSTIN (354-430)......................... 32 Pour mieux comprendre le texte ......................... 34 2. La durée et la mémoire