Comparaison Marx Et Descarte

6) Une autre approche du problème social et de la sociologie : Karl Marx Karl Marx a contribué à l’émergence de la sociologie. Il veut dépasser la philosophie en s’orientant vers l’économie politique pour rendre compte de l’évolution de la société et finalement de l’ensemble des sociétés humaines. Marx enrichie la pensée sociologique à travers les questions qu’il va soulever, qu’il va poser à la société de son époque. Marx part d’un fait essentiel : l’homme est d’abord un être de besoin et

Adam Smith, fondateur d’une pensée économique moderne et d’une première version acceptable du libéralisme économique. Partie III : Les Classiques (première moitié du XIX è jusqu’à 1840) Second semestre : Partie IV : Pensée économique de Karl Marx et pensées économiques socialistes. Partie V : Présentation synthétique des Néo-classiques. Partie VI : Keynes et les keynésiens, ainsi que les différentes formes de keynésianisme. Bibliographie : 1. Histoire des idées économiques tome 1 (1er

-     La preuve ontologique : l’idée qu’on se fait de Dieu est qu’il est un être parfait. Or, s’il n’existait pas, il ne serait pas parfait, car il lui manquerait quelque chose. Donc Dieu existe. Cette preuve dite de Saint Anselme est reprise par Descartes dans Les Médiations Métaphysiques. -     La preuve cosmologique : le monde existe, il ne peut pas être sans cause. Seule une entité sage et toute puissante a pu le créer. Et cette entité, c’est Dieu. Cette preuve de l’existence de Dieu

excuse » (L’Être et le Néant, p. 613). La guerre a appris à Sartre le lien interne de la pensée et de l’action. Sans doute ce lien se trouve déjà dans la philosophie de Descartes qui fait de la générosité une entreprise libre, propose une morale provisoire car l’action n’attend pas. En fait, ce lien vient surtout de Marx, selon la dialectique de la théorie et de la pratique et déclarant que « jusqu’ici, les philosophes se sont contentés d’interpréter le monde, il s’agit maintenant de le transformer

Religions a flétri le matérialisme |Août 1912 | Mesure |VII |Dans le temps où le soleil triomphe des nuages |26 mars 1922 | |VIII |Descartes a osé rendre ses idées indépendantes de l'expérience |3 février 1936 | |IX |Comte, nourri de sciences, sut pourtant |16 octobre 1922 | |X |L'idée que je me fais

d’application individuelle médicale. Deux raisons subtiles : première raison Ces progrès ont confortés le statut des sciences par rapport à la philosophie. Jusqu’au XIXe siècle les savants ne sont que savants et toujours philosophes. (Descartes physicien philosophe). Certains savants décident d’abandonner la philosophie Deux raisons :(compléter), la nation ont produit des concepts que les sociologues utiliseront plus tard. b) les évolutions des sciences de la culture Elles regroupent :

habitants sachent ce qu’il symbolise, et sa formule a été souvent citée : « Nos malades hystériques souffrent de réminiscences ». Le philosophe peut alors se rappeler des textes classiques bien connus ; par exemple dans une lettre du 6 juin 1647 Descartes raconte qu’il fut enclin à aimer « les personnes louches » jusqu’à ce qu’il retrouve qu’il avait aimé étant enfant une fille de son âge qui était « un peu louche » (atLe terme de traumatisme psychique est utilisé par analogie avec le traumatisme

d’embrasser ce Tout, voire qui l’engendreraient. Le paradoxe qui frappe toutes ces solutions, où on aura reconnu l’Être, cher aux Grecs, Dieu, tel qu’il a été privilégié par les penseurs du Moyen Âge, ou le sujet, mis en avant à la période moderne avec Descartes, c’est que ce sont des réponses à la question de ce qui est premier. En tant que réponses, elles se détruisent, puisqu’elles font l’impasse sur le questionnement auquel elles renvoient en tant que réponses. Il ne compte pas : cela suppose une

institutionnalisation de son enseignement, un régimedémocratique garantissant sa non inféodation à une idéologie officielle, la liberté doctrinale et pédagogique de ses professeurs, et jusqu’à la critique réflexive de l’institution elle-même (développer Marx dans une démocratie bourgeoise, alors que Rousseau serait brocardé voire interdit dans une dictature)… J. C. Pettier, dans la première partie de sathèse 3 , soutient l’idée que le droit à la philosophie est un droit de l’homme. « Le cas Eichman, décrit

servir à notre bonheur, et cela dépend souvent de nous. » (Émilie du Châtelet) 147 Sujet 12 « Nous voyons qu’elles [les passions] sont toutes bonnes de leur nature, et que nous n’avons rien à éviter que leurs mauvais usages ou leurs excès [...]. » (Descartes) 155 PASSIONS , DESTRUCTION, CRÉATION Passages clés analysés et commentés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163 Sujet 13 « Nous disons donc que rien ne s’est fait sans être soutenu par l’intérêt de ceux qui y ont