Comparer Citoyens Atheniens Et Citoyens Romains

nature, ils cherchaient à mettre en évidence les rapports existant entre l’homme et l’animal ou l’homme et la nature. Dans l’antiquité, au 5ème siècle av JC, la première démocratie athénienne avait mis en place des institutions qui permettaient, déjà, de voter les lois, mais seule une minorité de personnes, les citoyens, avaient accès au vote. Les esclaves et les femmes étaient considérés respectivement comme des biens et d'éternelles mineures. Ils étaient exclus, ainsi que les métèques (étrangers)

Octobre : Mme Décoster. Inscription au MA(TD) et aux séminaires au 3ème étage au plus tard le 2 Octobre. COURS Introduction : Nous allons nous interroger sur la notion de droit. Qu’est ce que le droit ? Définition classique de Ulpien juriste romain du 3 ème siècle : c’est l’art du bon et de l’équitable. Mais cela pose problème : en effet comment distinguer droit et morale ? Il y a des ressemblances mais il y a entre les deux une différence de finalité. On dit toujours que la morale a une finalité

primitives athénienne commence par là , 9 archondes , 10 stratèges . Ce gouvernement aura pour rôle de l éxecutif , ce qui va tenter d‘appliquer les lois. Un conseil des 400 personnes qui ont été tirés au sort ( la boulée) ce sont souvent des vieux sages de la citée avec un mandat de 1 an. Il n avait pas de vrai représentant du people. A l’époque à Athene le peuple avait une démocratie direct c-à-d que c’est le peuple qui siègeait ( l ‘Ecclesia) c’ est une democratie indirect ce sont les citoyens qui

donc une activité normative. La question de ces droits n’est pas donné d’avance mais bien co-construite par les sujets appartenant à une même société et qui s’affirme ainsi comme les auteurs et les destinataires de ces droits. Dans une perspective comparé, on notera que les cours suprême du Canada, des USA, du modèle anglo-saxons se réfère de plus en plus aux positions de la philosophie du droit et peut aller jusqu’à la structuration du résultat judiciaire. Si la philosophie du droit doit prendre le

façon non utilitaire dans des fonctions que semble envier les habitants de ces grottes. L'art pariétal est axiologique. On y trouve un certains nombre de symbole, on trouve le symbole de l'aigle (qui sera le symbole de l'empereur dans les légions romaines), l'ours (symbole du roi). Ces valeurs d'animaux puissant nous dise que ces peuples pratiquent le symbolisme. Le symbole, c’est-à-dire mettre ensemble, c'est ce qui recolle, ce qui relis deux parties de la réalité. Pour nos ancêtres, cet art pariétal

de "fabriquer de la citoyenneté". Sans doute parce que le citoyen est devenu plus que jamais un être problématique. L’une des composantes majeures de cette nouvelle citoyenneté est incontestablement le "devoir de mémoire", devenu un véritable impératif catégorique. De ce devoir de mémoire, on attend la naissance ou la renaissance d’une "culture commune", de valeurs communes qui puissent contribuer à forger chez nos élèves, chez les citoyens de demain la conscience d’appartenir à une communauté politique

est un enjeu, par exemple à l’ONU. Dans notre objet de sociologue, nous allons voir qui, quand, et ou on a parlé de démocratie. Nous allons voir la démocratie comme un objet politique et non moral. Nous allons comparer tous les ensembles nommés démocratie. Dans la démocratie athénienne, il y a une idée fondatrice qui est que le peuple exerce le pouvoir. Dans la démocratie d’aujourd’hui, le peuple délègue son pouvoir, il ne l’exerce pas. Ceci n’est pas un mince paradoxe. On va voir qu’on part d’une

1 La cité antique : La République romaine (milieu II ; -44 av. JC.) Introduction : 2 - Les années 150-44 av. J.-C embrassent à la fois l'apogée de la République et les signes annonciateurs de son déclin. Le cours magistral tentera de préciser comment le citoyen conçoit son identité et sa présence au sein de la Cité, comment s'articulent ses droits et ses devoirs et comment il accepte de les partager avec une Italie devenue romaine. À cette époque, un certain équilibre s'est établi entre ces

démocratie athénienne soit aujourd'hui considérée comme ayant été une forme de démocratie directe, elle faisait coïncider deux organisations politiques très différentes : • une Boulé (équivalent d'un conseil ou d'un Sénat) regroupant environ 500 citoyens, chargés de recueillir les propositions de loi présentées par les citoyens, puis de préparer les projets de loi ; • d'autre part, l'assemblée des citoyens (Ecclésia), exemple type de la démocratie directe. Tous les citoyens athéniens avaient le

pour défendre qq’l. SECTION 1 : Les origines du barreau La profession d’avocat est le fruit d’une longue histoire, qui est aussi un héritage. Il y a 3 gd étapes : 1. L’ANTIQUITE : Il faut distinguer la civilisation grecque et la civilisation romaine a) L’absence d’avocat en Grèce Les grecques ont apporté la philosophie. Il n’y avait pas d’avocat au sens strict car chez les grecques les personnes devaient-elles même se défendre. L’accusé pouvait demander à une autre personne de plaider sa cause