Comparer Platon Et Aristote

H/nature n’est plus harmonieux. = combat constant pour l’H qui veut obtenir ce qu’il veut de la nature. Ce récit du péché originel est connu de tous et est présent dans notre inconscient. L’H est un être déchu. LE MYTHE DE PROMETHEE ET EPIMETHEE, Platon, Protagoras Dans l’antiquité, il n’y a pas de texte de référence, chaque auteur réinvente l’histoire en fonction de l’enseignement qu’il veut en tirer. Un mythe est une histoire inventée qui a pour but de transmettre un enseignement vrai. = remonte

été un Grec[5] ) : « Thalès, aux dires d’Hérodote, de Douris et de Démocrite, était fils d’Examios et de Cléobuline, et membre de la famille des Thélides, Phéniciens descendant en droite ligne d’Agénor et de Cadmos, s’il faut en croire Thalès Platon[6] . » Une légende raconte en effet qu'il descend de la famille des Thélides, des rois mythiques de Phénicie de la lignée d'Agénor et de Cadmos. Plusieurs autres sources affirment pourtant qu'il était peut-être d'origine béotienne ou phénicienne et

conscience n’est pas suffisante. La connaissance va devoir être acquiseC’est la conscience qui permet d’acquérir de nouvelles connaissances.Dans la tradition, la conscience est à peu près synonyme de conscience, et les 2 sont une partie de l’âme. Pour Aristote, nous aurions une tripartition de l’âme : · L’âme végétative : principe de vie (âme= pneuma= souffle de vie) (animaux, humains, végétaux) · L’âme sensitive : les sens et les mouvements (animaux, humains) · L’âme intellective : principe de penser

en effet, est responsable de sa propre existence, et par conséquent de son propre bonheur. PROPOSITION POUR UN PLAN I- Qu’est-ce que le bonheur ? a) Différence entre le plaisir, la joie et la béatitude. Aristote – Spinoza b) Le bonheur comme finalité de l’existence. Aristote c) Le bonheur ne peut être le bien suprême de l’existence. Kant II- Le bonheur dépend-il de nous ? a) L’homme est responsable de son existence, et donc de son propre bonheur b) L’homme ne peut maîtriser entièrement

pas (grecs jugeant les Romains). On a l'introduction d'un témoignage : (p318 : "Or, je trouve qu'il n'y a rien de barbare en cette nation". Ici le Brésil n'est pas l'Atlantide évoquée par Platon mais le monde change constamment (deux citations de poètes antiques). Ce n'est pas non plus l'île évoquée par Aristote. En effet (p317) il y a un retour au témoin évoqué ("et homme que j'aurais"). Cet homme simple, non cultivé, est plus fiable que cosmographes : le témoignage d'un homme naïf vaut et est bien

aux affects, aux sentiments, aux passions, à la sexualité, aux pulsions d’origine organique et à la vie qui nous poussent à « persévérer dans l’être » (Spinoza), sans autre justification que soi-même. Le désir se distingue du plaisir : si Aristote remarque dans l’ Ethique à Nicomaque que “Le plaisir achève l’acte”, parachèvant ainsi le mouvement du désir, Leibniz ou Schopenhauer ne manquent pas de noter que le désir ne va pas sans une inquiétude fondamentale, sans souffrance ni déplaisir.

le vrai une autre. Et la confusion des ordres se fait invariablement au détriment des exigences intellectuelles. Pour parler métaphoriquement, on peut dire que les « valeurs de l’esprit » sont subverties par « les valeurs du corps ». C’est pourquoi Platon souligne qu’on ne peut pas  » sortir de la caverne  » sans affranchir les yeux de l’esprit de ce qui, dans notre condition d’esprit incarné, projette de l’ombre. D’où la nécessité d’une ascèse. * Du prestige de l’autorité. Nous sommes ainsi faits

lycée Champollion à Grenoble. Parmi ses publications : — Le dissident et l'institution ou Atice au pays des normes, Paris, L'Harmattan, 1989 ; — « Règlement des conflits : procédure ou médiation ? », PuMcation de l'Institut suisse de droit comparé de Zurich, 1992 ; — « La fonction symbolique du droit », Informations sociales, n' 28, 1993 ; — « Procédures conflictuelles : le recours au droit », Droit et Cultures, n* 28, 1994 ; — Antigone ou l'aube de la dissidence (à paraître). * Cet

retour à nos classiques, Platon et Aristote. Il faut avant tout se remettre deux noms en mémoire et plus que deux noms deux œuvres Platon 427-347 av JC. Fils d'une famille noble athénienne, à l'âge de 20 ans, il rencontre Socrate. Sous son influence, il choisit la voie de la philosophie. Pour l'un comme pour l'autre elle doit avoir une destination politique. Trois tentatives pour établir des gouvernements justes en Sicile auprès de trois tyrans, se soldent par un échec. Platon meurt à Athènes à l'âge

effet, est responsable de sa propre existence, et par conséquent de son propre bonheur. I- Qu’est-ce que le bonheur ? a) Différence entre le plaisir, la joie et la béatitude. Aristote – Spinoza - Hegel Le bonheur se distingue du plaisir, considéré le plus souvent, dans la tradition philosophique, de manière négative. Platon estime que le plaisir est tyrannique ; conséquence ou résultat de la satisfaction d’un désir, il s’estompe progressivement, pour laisser place à un nouveau désir. Lié au manque