Comparer Platon Et Aristote

des civilisations, du Droit et donc de la justice. C’est notamment durant cette période que l’on voit naître différentes écoles de pensées des libertés fondamentales, particulièrement le jusnaturalisme qui s’oppose au positivisme. On peut alors comparer dans les civilisations antiques, notamment chez les Grecques ou les Romains, les conceptions de la justice leurs organisations. Quelles étaient les conceptions et les organisations de la justice dans les civilisations grecque et romaine dans l’Antiquité

composition de traités politiques, soit encore, comme Platon, à ces deux activités réunies. Les premiers penseurs se sont tournés vers une assimilation de la vie à la nature, crée par Dieu. B. Les premiers penseurs de l’antiquité, au Vème siècle avant JC Les moralistes païens ont associé la religion telle qu’elle était écrite, à la vie, donc, pour eux, l’union conjugale n’était permise que pour la procréation, donc il doit en être ainsi. Tout comme Aristote ou Sénèque ils comparent l’acte sexuel pendant

conseil du roi Henri VIII 10, Thomas More a pourtant choisi dans l’Utopie d’aborder en tant qu’humaniste, lecteur des Anciens et rompu aux méthodes de la rhétorique classique, ces sujets dont il possède une connaissance empirique. Ses lectures de Platon d’abord, mais aussi d’Aristote et de Lucien dont il a traduit quatre dialogues – et de bien d’autres auteurs encore, dont les traces dans le texte sont plus élusives – ont contribué à donner forme à l’Utopie, la réflexion de More s’élaborant à l’intérieur

Formation continue Un thème, un texte Platon : Euthyphron Traduction utilisée : celle que propose Jean-Yves Chateau dans Philosophie et religion. Platon, Euthyphron, Paris, Vrin, 2005, p. 13-31. (référence désormais notée : J.-Y. C., op. cit., suivi du numéro de la page) Plan adopté par ce compte rendu : I) Conférence inaugurale ; II) Lecture collégiale d’Euthyphron ; III) Conférence finale ; IV) Recension de l’ouvrage de Jean-Yves Chateau précédemment cité. I) Conférence inaugurale

justice etc…) Cette notion n’a pas la même signification pour les grecs. Pour Aristote par exemple, la notion de droit procède de la notion de justice. Le droit doit être conforme au juste. Le droit est la mise en théorie de la justice. La réflexion grecque a été marquée par Platon et Aristote. Platon avait une conception large de la justice rappelant parfois la conception biblique. Il a décrit la justice générale. Aristote lui, avait une conception plus étroite de la justice et s’est intéressé plutôt

Selon Aristote « Ce n’est pas parce qu’il a des mains que l’homme est intelligent, mais c’est parce qu’il est intelligent qu’il a des mains. » Philosophie aristotélicienne (Aristo = le meilleur) : Aristote réfléchit à l’être (ce qui est) càd à la finalité de l’être => philosophie finaliste ou téléologique. Pour lui, l’être du bourgeon c’est la branche « en puissance » (qui n’est pas encore là, en devenir, virtuel, potentiel) tout comme l’enfant est un adulte en puissance. Aristote s’intéresse

« Profil Textes philosophiques » Collection dirigée par Laurence Hansen-Løve Aristote La nature (Physique, chap. II) Introduction et commentaire par Jean-Claude Fraisse Traduction O. Hamelin (1ère édition : 1990) PhiloSophie Texte soumis à copyright © septembre 2008 Table des matières Introduction .............................................................................. 4 Note sur la vie et les écrits d’Aristote .......................................... 4 1. L’objet de la Physique

quand il est suffisant pour vivre en autarcie » (Aristote). Aristote est un philosophe grec (384-322 av. J.-C.) disciple de Platon. Il concentre ses recherches sur l’expérience sensible de la cité. Sa démarche est pragmatique plutôt que de rechercher un idéal de société qui n’existe pas. La citoyenneté prend sa source dans l’Antiquité. Le mot "citoyen" vient du latin « civis », mais la qualité de citoyen est une invention des cités grecques. Aristote donne deux définitions de la citoyenneté. Il

d'Aristote on retient ce terme pour désigner la partie de la philosophie qui s'occupe des objets situés au-delà de l'expérience naturelle ou physique Texte 1 ARISTOTE La science de 1’Etre tant qu’être Il y a une science qui étudie l’Être en tant qu’être, et les attributs qui lui t appartiennent essentiellement. Elle ne se confond avec aucune des autres sciences dites particulières, car aucune de ces autres

d'autres articles, on ne traitera ici le sujet que d'un point de vue logique et épistémologique. Robert BLANCHÉ La notion de vérité est ambiguë. On peut parler d'une proposition vraie ; mais on peut parler également de la vérité de son contenu, comme Platon a posé celle des objets hypostasiés en Idées, que vise d'après lui la connaissance. Une première exigence à remplir pour que la vérité acquière un statut prédicatif a donc été de séparer les noms et les choses. Faute d'une telle séparation, la conception