Comparer Platon Et Aristote

Pour le sens commun la philosophie est un matière abstraite coupé des réalités et le philosophe est au mieux un homme qui coupe les cheveux en quatre . Pour le sens commun la philosophie ne sert a rien . A cette égard on trouve dans un livre de Platon intitulé « le Gorgias » un personnage qui s'appelle Callisclès qui dit a Socrate* (* Il est considéré comme le premier grand philosophe qui avait deux devise « tout ce que je sais , c'est que je ne sais rien » «  Connais-toi toi même » ) On peux s'occuper

réduction des phénomènes vitaux à des phénomènes physico-chimiques et fait de la biologie un prolongement de la physique. Déjà Platon, dans le Timée, met en place une métaphore technique quand il s’agit de rendre compte du corps. Le Démiurge est présenté comme un artisan qui fabrique une machine. Chaque partie du corps a une fonction dans un ensemble qui forme une machine. Platon nous montre dans ce texte le Démiurge travaillant comme un artisan. "Il façonna (. . .) des vertèbres qu’il a emboîtées comme

terme d'échanges d'information, il se trouve être un instrument naturel présent chez tous les êtres vivants. Même les animaux semblent posséder un langage basé sur un code de signaux mais le langage humain est différent du langage animal. D'après Aristote le langage représente la spécificité de l'homme. Ainsi, toujours plus philosophiquement, c'est l'aptitude de l'Homme à communiquer aux moyens de système de signes. Dans sa définition même le langage semble être un outil de communication. Il est

l’homme, ce que ne peut admettre Averroès. Cependant, concernant la connexion entre religion et philosophie, Averroès suit la méthodologie proprement aristotélicienne selon laquelle à un certain type d’objet correspond un certain type de savoir. Comparer la philosophie à la science de Dieu revient, selon Averroès, à assimiler des choses contraires par leur essence et leurs propriétés, ce qui est le comble de l’ignorance. La seule preuve irréfutable établissant l'existence de Dieu se fonde sur le

plaisir ne mène pas bien loin et il convient d’en remplacer la poursuite (l’hédonisme) par celle, plus exigeante mais plus fiable, du bonheur (eudémonisme). Tout cela saisi dans la logique d’une austérité et d’une ascèse qui évoquent les positions de Platon (celui du Phèdre et non du Philèbe), de Plotin, de Saint Augustin ou de Kant. On voit par exemple, chez ce dernier, combien la liberté, dès sa première évocation dans la Critique de la Raison pure, apparaît comme directement aporétique. Il faudrait

du corps et de l’esprit ◦ Platon (428-348 av JC)  Sépare l’âme immatérielle (la pensée) du corps matériel et considère que l’âme pilote le corps.  Ce dualisme idéaliste laissera des traces profondes jusque dans les divers courants de la psychologie du XXe siècle ◦ Descartes (1596-1650)  corps et esprits obéissent à des lois différentes et présentent des propriétés différentes.  Monisme: pas de séparation entre corps et esprit ◦ Aristote(384-322 av JC)  L'âme est

l'examen de nombreux cas particuliers comme dans "Ethique à Nicomaque" de Aristote dans laquelle il note la sagesse comme étant une prudence c'est-à-dire une excellence. La prudence est une vertu pratique dans le domaine de l'action. Vertu -> disposition acquise.Etre raisonnable consiste à respecter la juste mesure dans toutes les situations concrètes.Texte 7 :1) Aristote se demande comment on acquiert les vertus morales. Il compare l'acquisition de la justice à des techniques comme l'art du bâtisseur

Antiquités de Rome Joachim Du Bellay (1558) 1ère LES2 Léa Cascio 2 Dans son sonnet 2, Du Bellay se compare aux anciens, le Babylonien, le grec, l’Egyptien : chacun vante les merveilles de son pays. Du Bellay, lui, annonce son projet poétique : célébrer les sept collines de Rome. Ainsi dans son poème il y a de nombreuses comparaisons : Du Bellay compare les poètes antiques aux sept merveilles du monde. Il compare donc les 7 collines de Rome aux 7 merveilles du monde. L’intérêt de cette comparaison est de

l’édification sociale. Introduction Notre tradition culturelle, placée sous le signe du médèn agan inscrit sur le fronton du temple d’Apollon à Delphes, s’attache à se méfier des extrêmes et des excès. Le choix de la médiété – le juste milieu cher à Aristote –, se retrouve dans le fameux adage latin : « in medio stat virtus ». Cette association de la vertu et de la modération est-elle dans l’ordre de la nature ou relève t’elle du choix culturel ? un penseur comme le moraliste classique La Rochefoucauld

moins la volonté de faire le bien.La cohérence est une valeur stoïcienne.La physique est indispensable car elle prouve que l'homme n'est point maître de tout, qu'il y a des lois auxquelles il doit se soumettre. Les stoïciens avaient pour habitude de comparer la philosophie à un oeuf, dont la coquille serait la physique, le blanc l'éthique et le jaune la logique. thèse du livre: L'accent est mis par Pierre Hadot sur un fait: les différentes écoles grecques philosophiques (et leurs parangons) se révèlent