Comparer Rousseau Et Hobbes

Liberté politique, libertés individuelles .................................... 30 Texte 5 : Droit de nature et loi de nature, T. Hobbes (15881679) .......................................................................................... 31 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 33 Texte 6 : Le problème et sa solution, J. -J. Rousseau (17121778) .......................................................................................... 33 Pour mieux comprendre

..................................................................1 I. La liberté extérieure ..............................................................................................................2 A. La liberté comme absence d’entraves (Hobbes)........................................................................2 B. La liberté et la loi.........................................................................................................................3 C. Travail et liberté...

indépendante des opinions et des coutumes particulières s’appliquant à tout les Hommes à travers les frontières car il existe une parenté entre tout les Hommes sein Grotius. Ces règles que les Hommes ont dans le coeur de leur raison sont immuable. Grotius compare ces règles aux vérités mathématiques; elles sont s certaine que personnes ne peut la nier, et même Dieu ne peut les changer comme il lui est impossible de faire que 2+2 ne soit pas 4. Ces lois tiennent leur autorité de leur pure logique. Ainsi, reprenant

à ceci près que l’adulte, en particulier dans notre contexte culturel, a honte, le plus souvent, de se modeler sur autrui ; il a peur de révéler son manque d’être. » René Girard, La Violence et le Sacré, Paris, Grasset, 1972, p. 217. Un texte de Rousseau qui s’efforce de montrer que le désir humain n’est pas par nature replié sur lui-même, mais volontiers ouvert à autrui et sensible à ses souffrances dans la pitié : 22 Sujet 2 | Énoncé « Je parle de la pitié, disposition convenable à des êtres

république », Philosophie politique, 1987, pp. 77-103. Disponible sur Cairn. Voir le tutoriel disponible sur Moodle pour savoir comment accéder à ce contenu dans son intégralité. 5 • [approfondissement ; document 5] Thomas Hobbes, Le Léviathan, 1651 = pessimisme de Hobbes sur la nature humaine le conduit à penser que l’Homme, dans sa crainte d’une mort violente, renvoie à l’État la charge d’assurer sa sécurité. Pour ce faire, l’individu sacrifie une partie de ses libertés naturelles pour s’en

travaille au New York Daily Tribune, il est sensibilisé par les évènements de la Commune de Paris en 1871. Il regrette la répression et la frayeur instaurées par les gouvernements, et donc l’échec français. En 1871 dans « La guerre civile en France », il compare la Commune de Paris à une forme de dictature du prolétariat, celle-là même qui permettrait la transition vers le communisme. C’est une déception. Notons qu’il s’opposera aux tendances anarchistes du mouvement socialiste, notamment Mikhaïl BAKOUNIN

française, généralement dogmatique à l’égard du christianisme. Cette référence au facteur religieux, loin d’être secondaire, apparaît au contraire décisive au point de vue politique, notamment quant à la manière de comprendre la démocratie. A cet égard Rousseau a radicalisé le débat sur les Lumières et la réflexion magistrale de Kant sur ce dernier est particulièrement riche de signification pour penser le destin de l’Europe depuis la Révolution française. Et il importe de souligner la poursuite de ce débat

projet technique consiste à utiliser les lois de la nature pour notre utilité. Ainsi, en obéissant aux lois de la nature, on peut la commander. La liberté n'est pas dans l'absence de contrainte mais dans l'utilisation raisonnée de ces contraintes. Hobbes L'oisiveté est la mère de la philosophie (Léviathan) Référence est faite ici à ce que les penseurs antiques appelaient l'otium c'est-à-dire le loisir philosophique. L'activité philosophique est une activité à plein temps incompatible avec d'autres

à la célèbre citation d’Aristote : « l’Homme est un animal politique », la démocratie étant une forme de politique, l’Homme est démocrate de nature. Déterminer si la démocratie fabrique des démocrates, revient à comparer les Hommes avant et après l’apparition de la démocratie et à comparer les changements pour déterminer si l’on peut les imputer à la démocratie. Peut on dire que la démocratie a créé les démocrates ou que ce sont ces derniers qui ont construit la démocratie ? De manière moins radicale

perception de ressemblances et de différences entre moi et un autre sujet humain. Sartre : L’Être et le Néant I) La bienveillance : une attitude spontanée ; Rousseau, la pitié II) Le conflit : - la méchanceté ; Hobbes et Jankélévitch - De la justification : Boltanski et Thévenot III) La domination - Bourdieu : la violence symbolique - Kant : l’insociable sociabilité IV)