Compte Rendu Souffrances Du Jeune Werther

12 III. Le désir est-il manque ou excès ? 13 A. Le désir comme manque 14 1. Le désir est manque (Platon) 14 2. Le désir est fuite de la souffrance (Schopenhauer) 15 3. Le désir est second par rapport à la pensée (Aristote) 16 B. Le désir comme excès 16 1. Le désir est l’essence de l’homme et expression de sa puissance (Spinoza) 16 2. Le désir n’est pas souffrance plaisir (Spinoza) 16 3. Le désir est créateur 17 4. Le désir produit son objet : la cristallisation (Stendhal) 17 Conclusion : la marionnette

ou excès ? 13 A. Le désir comme manque 14 1. Le désir est manque (Platon) 14 2. Le désir est fuite de la souffrance (Schopenhauer) 15 3. Le désir est second par rapport à la pensée (Aristote) 16 B. Le désir comme excès 16 1. Le désir est l’essence de l’homme et expression de sa puissance (Spinoza) 16 2. Le désir n’est pas souffrance plaisir (Spinoza) 16 3. Le désir est créateur 17 4. Le désir produit son objet : la cristallisation (Stendhal)

III. Le désir est-il manque ou excès ? 13 A. Le désir comme manque 14 1. Le désir est manque (Platon) 14 2. Le désir est fuite de la souffrance (Schopenhauer) 15 3. Le désir est second par rapport à la pensée (Aristote) 16 B. Le désir comme excès 16 1. Le désir est l’essence de l’homme et expression de sa puissance (Spinoza) 16 2. Le désir n’est pas souffrance plaisir (Spinoza) 16 3. Le désir est créateur 17 4. Le désir produit son objet : la cristallisation (Stendhal) 17 Conclusion : la marionnette

F. La structure triangulaire du désir (René Girard) G. Le désir du désir de l'autre (Hegel) III. Le désir est-il manque ou excès ? H. Le désir comme manque 12. Le désir est manque (Platon) 13. Le désir est souffrance (Schopenhauer) 14. Le désir est second par rapport à la pensée (Aristote) I. Le désir comme excès 15. Le désir est l'expression de notre puissance (Spinoza) 16. Le désir est joie (Spinoza) 17. Le désir

sages et le lui dois le bonheur et ma longévité. VOULOIR nous brule et POUVOIR nous détruit ; mais SAVOIR laisse notre faible organisation dans un perpétuel état de calme. […] Ma seul ambition à été de voir, voir n’est-ce pas savoir ?Oh ! Savoir, jeune homme, n’est-ce pas jouir intuitivement ?». Ces questions sont, soit amenées par les personnages comme la réflexion de l’antiquaire, soit par le narrateur. «  Les terreurs de la vie étaient impuissantes sur une âmes familiarisée avec les terreurs de

plaisir. Je me suis travaillée avec le même soin et plus de peine, pour réprimer les symptômes d’une joie inattendue. C’est ainsi que j’ai su prendre sur ma physionomie, cette puissance dont je vous ai vu quelquefois si étonné. J’étais bien jeune encore, et presque sans intérêt ; mais je n’avais à moi que ma pensée, et je m’indignais qu’on pût me la ravir4 ou me la surprendre contre ma volonté. Munie de ces premières armes, j’en essayai l’usage : non contente de ne plus me laisser pénétrer

valeurs bourgeoises incarn'es par sa m're et son beau-p're. Celui-ci, jugeant la vie de son beau-fils "scandaleuse", d'cide de l'envoyer en voyage vers les Indes, qui prend fin ' l''le Maurice en 1841. De retour ' Paris, il s''prend de Jeanne Duval, jeune mul'tresse, avec laquelle il conna'tra les charmes et les amertumes de la passion. Dandy endett', il est plac' sous tutelle judiciaire, et conna't, d's 1842, une vie mis'rable. Il commence alors ' composer plusieurs po'mes des Fleurs du mal. Critique

allemandes et anglaises qui montrent la teneur véritable des préoccupations romantiques, de même que Turner et Gainsborough ont ouvert de nouvelles perspectives aux peintres. En Allemagne, Goethe crée le héros romantique en publiant Les souffrances du jeune Werther en 1774, il en fait un personnage passionné, suicidaire, dont le mal de vivre est difficile à cerner. Ce modèle devient une référence. Le sentimentalisme un peu mièvre n’est ici qu’une apparence, c’est en fait une conscience aiguë du

allemandes et anglaises qui montrent la teneur véritable des préoccupations romantiques, de même que Turner et Gainsborough ont ouvert de nouvelles perspectives aux peintres. En Allemagne, Goethe crée le héros romantique en publiant Les souffrances du jeune Werther en 1774, il en fait un personnage passionné, suicidaire, dont le mal de vivre est difficile à cerner. Ce modèle devient une référence. Le sentimentalisme un peu mièvre n’est ici qu’une apparence, c’est en fait une conscience aiguë du

reprises, il a précisé : « Tout cela, on le sait maintenant. » Et l’on sentait en lui la peur de placer son histoire face à de grandes sagas qui ont épuisé le sujet (VHI, 257–258). Thierry Laurent soutient qu’ « Andreï Makine n’écrit pas pour régler des comptes avec son pays d’origine ou pour répondre aux contempteurs du système socialiste. Il n’aime guère la littérature trop engagée et préfère celle qui peut contribuer à « transfigurer le monde » ou à nous apporter une sorte de « nourriture métaphysique » […]