Comté de Toulouse

d'autres légats . Raymond V n'accorda à cette délégation qu'une protection discrète, car les Toulousains étaient déchaînés contre eux et les traitaient d'hypocrites. Henri de Clairvaux se consolera de cette pénible réception en disant que venus à Toulouse, ils n'avaient pas trouvé un seul catholique pour les écouter. En 1165, se tint près d'Albi le célèbre colloque de Lombers. Les Cathares ne craignaient pas de discuter publiquement. Le pape Innocent III, qui voyait parfaitement la situation, insistait

les représentants du catharisme. Ils obtiennent 150 retours à l’Eglise à Montréal, près de Carcassonne, en 1206. La même année, à Fanjeaux, Dominique fonde un couvent avec des hérétiques converties. Dix ans plus tard, l’ordre des Dominicains nait à Toulouse. Enfin, en 1213, Innocent 3 pose les bases d’un tribunal ecclésiastique pour juger les hérétiques. C’est Grégoire IX qui par sa bulle Excommunicamus fondera l’Inquisition en 1231. Celle-ci est généralement bien accueillie par la population qui

royale. On y trouve donc les sénéchaussées de : - Beaucaire, avec son extension du Vivarais. - Carcassonne, avec ses agrandissements du XIIIe siècle et le comté de Foix - Toulouse, dont les limites ont changé plusieurs fois - Quercy et Rouergue, comtés importants des Etats toulousains de l’époque féodale. C’est néanmoins le comté de Toulouse est une des références principales jusqu’aux premières décennies du XIIIe siècle malgré le fait qu’ils aient été loin d’être facile géographiquement et politiquement

considèrent comme un "renouveau de l'État", du moins de l'idée princière. Les seigneuries qui s'étaient rendues indépendantes dans le passé[1] entrèrent en concurrence avec des principautés territoriales - le duché d'Aquitaine, le comté de Barcelone et de Provence, le comté de Toulouse, puis la royauté française après la croisade albigeoise du XIIIe siècle - qui leur contestaient leur "mini-États". Un des moyens employés par les principautés territoriales pour diminuer l'influence des châtelains locaux fut

leurs Eglise. Le catharisme était un mouvement religieux chrétien au temps médiéval, qui a été considéré par la Papauté comme une hérésie. Nous pouvons voir que le Catharisme s'est implanté dans le sud de la France, dans le comté de Foix mais surtout dans Le comté de Toulouse et les Vicomtés de Trencavel. Cette implantation est due aux appuis de ces élites locales : en effet les seigneurs étaient totalement pour le catharisme. Nous pouvons voir sur la carte page 90 qu'il y a une vingtaine de sièges

la première fois par Eckbert de Schönau (en Rhénanie), il serait un jeu de mot associant ces hérétiques avec des adorateurs du diable (catus), représenté sous la forme d'un chat blanc ailé. Il est surtout concentré en Occitanie, dans les comtés de Toulouse et de Béziers-AlbiCarcassonne. Le catharisme subit une violente répression armée à partir de 1208 lors de la croisade contre les Albigeois puis, condamné au IVe concile de Latran en 1215.  La doctrine cathare, ses symboles. Le catharisme voit

ETUDE DE CAS Š QUELS SONT LES SIGNES DE L’EXPANSION URBAINE ET CHRETIENNE A TOULOUSE DU XIème AU XIIIème SIECLE ? Doc.  Š Le plan de Toulouse au Moyen-Age St Sernin Maison Commune 6 1 Ga ron ne 5 2 3 4 St Etienne Château Narbonnais 300 m 1. Une ville en croissance Rempart antique La cité de Toulouse Rempart construit au XIIIème siècle Le bourg Saint-Sernin Le faubourg Saint-Cyprien Rues médiévales 2. Une Eglise très présente Cathédrale Saint-Etienne Basilique Saint-Sernin

peuples et les Etats européens. Etude de cas : « En quoi Toulouse symbolise-t-elle l’affirmation des villes et de l’Eglise… » • Toulouse, ville située au Sud-Ouest du royaume de France et capitale du comté de Toulouse, s’inscrit pleinement dans ce contexte d’affirmation du pouvoir de l’Eglise et d’essor urbain. Entre le XIème et le XIIIème siècle, la population croît et la ville s’agrandit ; l’Eglise affirme son autorité et les comtes de Toulouse voient leur influence politique sur la ville se réduire

efficace dès l'instant où une large part de la population dont la noblesse embrassait l'hérésie. Certes, il y eut çà et là quelques tentatives forcées de reconversion et quelques bûchers mais ils restèrent isolés au XIIème dans les Etats du Comté de Toulouse. Dès 1206, un prédicateur d'origine espagnole, Dominique de GUZMAN, le futur St Dominique, fondateur des Dominicains, comprit vite que la persuasion viendrait de l'exemple. Il fallait concurrencer le clergé cathare sur des propres terrains :

L’évêque d’Osma demandait en effet comment ils comprenaient cette parole. L’un d’eux répondit que Jésus qui parlait, s’appelait lui-même le fils de l’homme qui est au ciel […]. Il y eut une autre « dispute » à Pamiers, où la sœur de Raymond Roger comte de Foix protégeait ouvertement les hérétiques, à qui frère Etienne de la Miséricorde dit : « allez, dame, filer votre quenouille, il ne vous appartient pas de parler dans un débat de ce genre ». Là, il fut « disputé » contre les vaudois, devant maître