Conatus

Désir Un article de Somme spinoziste. Le désir (_cupiditas_) est l'affect humain le plus fondamental. C'est le conatus en tant qu'il se rapporte à la fois au corps et au mental, accompagné de conscience de soi[1]. "Le désir, c'est l'appétit avec conscience de soi". Le désir fondamental d'exister relève aussi bien de l'affirmation physique de soi que mentale. Ainsi le cupide désirera l'argent aussi bien comme façon d'être plus fort physiquement que mentalement ; physiquement parce que l'argent

d'une moindre à une plus grande perfection »[2], c'est-à-dire comme une augmentation de forces et de la réalisation de soi d'un être humain. La joie est ainsi un accroissement de notre puissance, lié à la réalisation de nos désirs et de notre effort (conatus en latin) pour persévérer dans l'existence.Dans la philosophie antique, la joie est à rapprocher du terme de mania (μανια), « délire » ou « folie » présent notamment dans le Phèdre de Platon. La mania désigne la présence du divin dans ce qu'elle a

assez pour résister à l’épreuve de la vie. Pour les premiers, notre destination est suprasensible et supérieure à toute quotidienneté tandis que les seconds ne voient rien au-delà de notre nature sensible et ne connaissent d’autres gloires celles du conatus, leur seul velléité volontariste consistant à s’insérer au mieux dans une Nature faite de la même nature organique pourrissante qu’eux-mêmes. Si l’homme est, comme disait Pascal, « jeté dans le monde », se laisser vivre et chahuter par la Fortune

Pour Spinoza, toute chose qui existe effectivement ou "réellement et absolument" fait l'effort de persévérer dans son être ; Spinoza nomme conatus la puissance propre et singulière de tout "étant" à persévèrer dans cet effort pour conserver et même augmenter, sa puissance d'être. Le conatus est un terme dont l'extension à tout étant-existant singulier est universelle et si, par restriction, on en limite seulement l'application à tout être "vivant" alors, il prend le nom, moins abstrait, d'"appétit"

A - Le Conatus Le principe fondamental de l'individu, c'est le Conatus, autrement dit, le désir, l'appétit, la puissance d'exister. Il s'agit de quelque chose d'assez particulier d'ailleurs : en général, on pense le désir à partir du manque. Quelque chose me manque, et mon être se tourne entier vers l'objet qui me manque. Bref, c'est d'abord la fin qui fait le désir. Chez Spinoza, c'est très différent, c'est même l'inverse. Et il s'agira de la grande croisade que Deleuze entreprendra contre

persévérer dans l'être c'est-à-dire pour exister encore et toujours plus. Tout existant est un conatus, c'est-à-dire un effort pour persévérer dans l'être, un conatus d'auto affirmation. Le conatus au sens spinoziste n'est pas une volonté de puissance (Nietzsche) mais une force qui s'affirme et poursuit son propre accroissement parce que celui-ci est vécu comme Joie. Commentant Spinoza, Deleuze écrit : « Le conatus ne doit pas être interprété comme tendance à passer à l'existence ...mais comme tendance

l’attribut pensée, les vagues ce sont les modes (modifications temporaires de l’attribut. 3) Le « Conatus » et ses signatures affectivesLe conatus est une affirmation de l’essence. Qui persévère dans l’existenceLe conatus connait des variations quand notre puissance d’exister augmente, quand je me sens vivant… J’éprouve ainsi de la joie. · Augmentation du Conatus => augmentation joie. · Diminution Conatus => Baisse joie 4) Les affections et les affectsAffections : Modification infligé par un mode

réalité, j'aime l'essence des choses, car connaître un objet c'est l'aimer. J'aime la nécessité que les choses ne peuvent pas être autrement, c'est-à-dire qu'elles sont nécessairement ce qu'elles sont. Le principe que Spinoza admire ici est le Conatus, c'est-à-dire l'effort que chaque chose fait pour persévérer dans son être. Pour Spinoza, toutes les choses appartiennent à une chose : Dieu. Il définit Dieu comme le Tout, c'est-à-dire la seule chose qui est sa propre cause. Dieu est donc l'infini

revalorisation relative du désir puis les limites du désir . Pour Spinoza, toute chose qui existe « réellement et absolument » fait l'effort de persévérer dans son être. En effet Spinoza définit avant tout la notion du « conatus » . Le terme conatus du latin   conatus  « effort » , « tendance » « poussé vers » est selon Spinoza un effort pour « persévérer dans l'être » qui peut prendre la forme de l'appétit et du désir (lorsqu'il est accompagné de conscience ) et qui définit l'essence ( la nature

par ce qu'il appelle le conatus, défini comme le « désir de persévérer dans son être ». Celui-ci ne caractérise du reste pas seulement l'homme mais la Nature toute entière (c'est-à-dire Dieu).Le conatus de la Nature est de se produire elle elle-même et elle répond ainsi à son désir de persévérer dans son âme. La Nature se produit donc d’elle-même (nature naturée). L'homme, en tant que partie de la nature, est, lui aussi, animé par ce désir de production de lui-même. Le conatus se manifeste en lui tant