Concept De Sociabilité Chez Descartes Et Marx

Machiavel se distingue de ceux qui l’on précédé en ce sens qu’on peut parler de révolte réaliste. Machiavel s’inscrit d’emblée dans une logique du réel, il ne veut parler de ce qui est normatif pour s’intéresser à la réalité des choses. Au fond, chez Machiavel on a une approche très clinique de la réalité politique et humaine. En un certains sens, on peut comprendre que René Aron (philosophe contemporain) dise que Machiavel peut être considéré comme le fondateur de la science politique, car il

s'y arrête en revenant aux thèses lumineuses de Norbert Elias. Notons qu'on aura ici une explication un peu plus plausible de la normalisation culturelle que les causes métaphysiques d'Hannah Arendt (Heidegger, Derrida, etc.) faisant vainement de Descartes son épouvantail et, au lieu d'assister à la mort de l'individu originel, nous sommes plutôt au début de l'individualisation, du processus de civilisation (comme Sloterdijk fait de la technique l'humanisation de l'homme et non l'oubli de l'être).

lien mécanique entre le moyen (guerre) et la finalité (paix) : Pour avoir la paix, prépare la guerre (Machiavel). On utilise la psychologie des individus (flatter, formules porteuses cô slogan, ou du changement dans la continuité lors des élections). Chez Platon, on distingue 4 périodes de dialogues : 1) dialogues socratiques (Socrate), 2) dialogues de la période de transition (Sophistes), 3) dialogues de la maturité, 4) dialogues de la vieillesse. Les 3 plus longs dialogues (République, Politique et

liberté c'est l'autre, c'est l'égalité de l'autre. L'égalité est le fondement de la liberté mais aussi sa limite. Mais il ne faut pas concevoir la liberté dans sa fonction sociale ou juridique., pas par sa limite vis-à-vis des tiers mais dans son concept. Est ce que la liberté résulte toujours de la loi? Est ce qu'il y a en droit une dimension de la liberté qui échappe à la loi? Est-ce qu'il n'y a pas une autre souveraineté que celle de la loi puisqu'il est contrôlée et jugée? Il y aurait donc

communes, les contradictions mêmes qui nous travaillent, témoignent d’un rapport à l’être dans sa totalité et d’une appréhension de la réalité qu’il revient à la philosophie d’élucider ou de déconstruire. – Rousseau et la question du mal. – Tocqueville, Marx et la question de la démocratie. – Nietzsche et la question du ressentiment. – Freud et la question de l’inconscient. – Heidegger et la question de la technique. – Carl Schmitt et la question de la guerre. – Lévinas et la question de l’éthique. Période

I, 2875, boul. Laurier, bureau 450, Sainte-Foy, Québec G1V 2M2 • Tél. : (418) 657-4399 – www.puq.ca Tiré : Le problème de l’homme chez Jean-Jacques Rousseau, Nguyen Vinh-De, ISBN 2-7605-0629-0 • SA629N Tous droits de reproduction, de traduction ou d’adaptation réservés Données de catalogage avant publication (Canada) Nguyen, Vinh De, 1939Le problème de l’homme chez Jean-Jacques Rousseau Présenté à l’origine comme thèse (de doctorat de l’auteur — Université d’Ottawa), 1985 sous le titre : L’anthropologie

hasard et de la nécessité, il apporte la preuve scientifique, formelle et définitive. Tout le darwinisme est là, dans cette manière de mettre la méthode expérimentale au service de l’idéologie. Car l’évolution est une idée que l’on retrouve chez Maupertuis, chez Buffon. Lamarck l’avait professé officiellement dès 1800, dans la leçon inaugurale de son cours au Muséum d’Histoire 1 Naturelle. Imaginer que les êtres vivants ne sont qu’une lente évolution, une transformation de la matière, c’est se battre

de l’expression et de l’argumentation, la culture littéraire et artistique, les savoirs scientifiques et la connaissance de l’histoire. Ouvert aux acquis des autres disciplines, cet enseignement vise dans l’ensemble de ses démarches à développer chez les élèves l’aptitude à l’analyse, le goût des notions exactes et le sens de la responsabilité intellectuelle. Il contribue ainsi à former des esprits autonomes, avertis de la complexité du réel et capables de mettre en œuvre une conscience critique

l’astronomie , donc peut-on vraiment parler de révolution poétique avec Baudelaire ? certes il rompt avec la tradition poétique mais il reprend aussi un idéal poétique mis en forme chez Ronsard , du rapport à la langue et du travail poétique. En ce sens, B avec sa poésie iconoclaste est aussi un retour à la tradition de la Renaissance et aux pratiques classiques initiées par la pléiade

PARTIE 1 : LOI ET ORDRE DU MONDE INTRODUCTION 1) Naissance du rationalisme en Grèce Les historiens s’accordent à considérer que la philosophie naît en Grèce au VIe siècle avant Jésus-Christ. Elle est liée à une réflexion nouvelle sur le concept de nature. Avant, les Grecs expliquaient la nature par le mythe, qui est ensuite détrôné par le logos (le discours) : l’explication rationnelle du monde. On rejette le merveilleux et le surnaturel avec l’apparition d’une pensée philosophique, distincte