Conception Du Bonheur Chez Karl Marx

économiques et gestionnaires graves, qui touchent à la conception même de notre monde et de son fonctionnement. Est-ce là chose réparable par d'autres calculs et prévisions, en utilisant les mêmes prémisses et les mêmes schémas d'analyse ? Partant du constat d'échec cuisant des « trois révolutions de la modernité » (révolution industrielle, automatisation et informatisation-information) dans leurs promesses de procurer à l'humanité confort, bonheur et satiété, l'auteur propose de modifier radicalement

attachée a l’orientation universaliste : *’il y a une société naturelle antérieure à toute convention entre les hommes, fondée sur leur constitution, sur leurs besoins, et sur leurs intérêts évidemment communs*. L'universalisme n'est pas une conception universelle de l'humanité. L'universalisme émerge plutôt de la reconnaissance du fait que les peuples changent avec le temps, font les choses différemment et, surtout, valorisent les choses différemment. Il est au cœur du fonctionnement réel

des êtres surnaturels postulés. SPIRO, M.E., in BANTON, M. 1966 : 96 (notre traduction) La religion est un système de symboles qui agit pour établir chez les hommes des motivations et des tendances puissantes, pénétrantes et durables, en formulant des conceptions d'ordre général sur l'existence, et en revêtant ces conceptions d'un tel caractère de fait que les tendances et les motivations religieuses semblent tout à fait réalistes. GEERTZ, C. in BANTON, M. 1966 : 4 (notre traduction)

que celui de la modernité et de l’avenir. Quelques exemples nous le prouvent de toute évidence.   Premier exemple : la publicité. Zola est un fana de la publicité. Chef de publicité chez l’éditeur Hachette de 1862 à 1866, il fait de ce sujet un des thèmes de son œuvre en en décrivant les avantages (vois Au bonheur des Dames,1883, et L’Argent, 1891) et les limites (voir les nouvelles Les repoussoirs, dans les Esquisses parisiennes, 1866, et Une victime de la réclame, dans L’Illustration du 1er novembre

fonctions sont l'ensemble coordonné des opérations que les organes ou les appareils effectuent pour le maintien de la vie. Vers la fin du 19ième, avec Spencer, la notion de fonction a été empruntée au langage de la biologie (la fonction cogénique du foie chez Claude Bernard) et à celui des organisations (la fonction de direction, la fonction publique). Pris dans ce sens, les sociologues ont défini la notion de fonction comme étant la contribution d'une institution sociale au maintien du système au sein

modernité (XIXème) appelaient l’état de nature. L’état de nature consiste en l’élaboration de traits caractéristiques de l’homme tel qu’il est né originellement. Plusieurs philosophes en donnent de différentes versions. On a par exemple l’état de nature chez Rousseau dans le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, où Rousseau produit une hypothèse de type anthropologique : avant de vivre en société et de produire de la culture, l’homme vivait à l’état de nature. Quel est-il 

principalement par une morale égoïste et par une vie sociale atomisée. Mais qu’ils considèrent le phénomène comme un progrès ou comme le signe d’une décadence, tous les philosophes, qu’ils soient de bords aussi éloignés que Bentham, Coleridge, Tocqueville, Marx, Spencer ou Taine, s’accordaient pour reconnaître la réalité : ce n’était pas le groupe mais l’individu qu’engendrait l’histoire en marche ; pas la corporation mais l’entrepreneur, pas la classe ou l’Etat mais le citoyen ; par la tradition corporative

publications récentes qui peuvent ouvrir de nouvelles perspectives sur un thème ancien. Par exemple, pour ce sujet, les travaux de F. Dubet, de F. de Singly, de B. Lahire, de Ph. Corcuff etc. sont l’occasion de prolonger les réflexions fondamentales de Marx, Durkheim, Simmel et Weber. - Ensuite, quels sont les exemples empiriques (résultant d’enquêtes sociologiques) que l’on peut mobiliser pour traiter le sujet. Le risque serait grand en effet de s’en tenir à des considérations « théoriques » générales

............................................................................ 199 Section III – Les diverses conceptions de l’idéal socialiste et les conceptions pseudo-socialistes .............................................................................................. 203 Chapitre premier – Les diverses conceptions de l'idéal socialiste ............ 203 Chapitre II – Les conceptions pseudo-socialistes ..................................... 224 Troisième partie : la doctrine de l'inéluctabilité

engagements concrets du révolutionnaire russe, il apparaît qu’il est impossible de comprendre le Bakounine anarchiste sans ce détour par la question slave : la critique du patriotisme, l’attaque virulente contre l’État, la dimension nationale du conflit avec Marx, les tentatives en direction de la Russie, tout cela s’enracine dans ces deux décennies qui constituent le moment slave de la pensée politique de Bakounine. En second lieu, la lecture de ces textes de Bakounine peut contribuer à éclairer d’un jour