Conception Du Bonheur Chez Karl Marx

le conseil de Nietzsche lui-même qu'il a lu Stirner ; mais il est certain de n'avoir pas prêté le volume à son maître. La question se pose donc de savoir où Nietzsche a rencontré le nom de Stirner. Il se peut qu'on ait prononcé ce nom devant lui chez Richard Wagner ; Wagner avait peut-être entendu parler de Stirner au temps de la Révolution de 1848, par son ami Bakounine, par exemple. Il n'est pas tout à fait impossible non plus que Nietzsche ait lu le nom de Stirner dans quelque chapitre d'Eduard

l'humanité : le progrès 9.3 Interrogations de l'épistémologie 9.4 Grands modèles épistémologiques 9.4.1 Cartésianisme et rationalisme 9.4.2 Empirisme 9.4.3 Positivisme d'Auguste Comte 9.4.4 Critique de l'induction de Mach 9.4.5 Réfutabilité de Karl Popper et les « programmes de recherche scientifique » de Irme Lakatos 9.4.6 « Science normale » de Thomas Kuhn 9.4.7 Constructivisme 10 Science et société 10.1 Histoire 10.2 Science et pseudo-sciences 10.3 Science et protoscience 10.4 Science

la leçon, et, de l’autre, un accroissement considérable de la banque de données que constitue la seconde partie intitulée matériau d’élargissement et d’approfondissement. Cette proposition aux collègues voudrait avant tout faire l’apologie d’une conception du cours usant systématiquement de textes philosophiques pour en constituer la charpente. Le texte présente plusieurs avantages au nombre desquels on relèvera aisément : • le raccourci pour ancrer, dans la tradition philosophique, une réflexion

13 2. Il considère que la perception elle-même est intellectuelle 14 3. L’idéaliste promeut les vérités de l’esprit 14 B. L’empirisme 15 1. La raison provient de l’expérience 15 2. Pour l’empiriste, pas de connaissance a priori 15 3. La conception empiriste de la science (Newton) 16 C. Le problème de l’induction 17 1. Le problème logique de l’induction 17 2. La validité de l’induction dépend du cadre théorique 17 3. La « solution » de Popper : est vrai scientifiquement ce qui pourrait

des alternatives au modèle prévalant C’est pourquoi une troisième position s’impose: remettre en question le modèle de développement. La multiplicité des crises, devenues plus aiguës ces derniers temps, résulte d’une même logique de fond: (1) une conception du développement qui ignore les «externalités» (c’est-à-dire les dommages naturels et sociaux); (2) l’idée d’une planète inépuisable; (3) la priorité donnée à la valeur d’échange sur la valeur d’usage; et (4) l’identification de l’économie avec

permanentes et les conditions de vie difficiles (époque noire) La philo va se recentrer sur l’individu, elle rechch un art de vivre. La notion clé à cette époque est le bonheur. Ts les philosophes st d’accord. On pense le bonheur comme ataraxie (= abs de trouble dc tranquillité, sérénité d’âme) Question de l’époque : Comment atteindre le bonheur? Comment maitriser la souffrance psychique? C’était le médecin de l’âme de l’époque. 3 gdes écoles à la charnière entre les grecs et les romains : - Les sceptiques

des Bourbon en France et monarchie de Juillet, révolution belge, insurrections en Pologne, agitation en Italie et Espagne et Etats-Unis. - 1848 : en Europe sauf Angleterre : printemps des peuples. France, Allemagne et Italie : influencées par Marx et Engels. Contexte idéologique et culturel Mouvement de laïcisation mais expansion de l’Islam et des sectes protestantes. Développement de systèmes de pensée socialistes : l’homme est un être social fait pour le partage de la vie en commun.

Augsbourg et Munich, ce jeune homme, maigre et mal rasé, à la tenue négligée, qui s'exprimait en dialecte souabe, fréquenta le milieu théâtral, s’y liant notamment avec Karl Valentin, qui lui inspira peut-être certaines de ses pièces en un acte, et le milieu révolutionnaire. Il chanta ses poèmes dans les cabarets littéraires (dont celui de Karl Valentin) en s'accompagnant lui-même à la guitare. Il participa activement, à Munich, à la révolution de novembre 1918 qui délivra l’Allemagne du militarisme et de

nationalismes canadiens-français. Ces nationalismes correspondent à différentes conceptions du « nous » national. D'où il n'y a pas pour les contemporains qu'une seule mais plusieurs façons de rejoindre leur passé collectif. Ce sont précisément ces différentes conceptions du « nous » national que je retrace d'abord afin, dans un second temps, de rendre compte des divergences qui se manifestent aujourd'hui chez les Québécois dans leur façon de se référer au passe de même que dans les justifications

C'est le problème sociologique qu'il traite : pour lui, il s'agit d'expliquer une idéologie, l'idéologie socialiste ; et pour l'expliquer, il faut analyser les faits sociaux qui ont obligé quelques hommes comme Saint-Simon et Fourier, comme Owen et Marx à dégager des principes nouveaux de morale et d'action politique et économique. Ce cours d'ailleurs est, croyons-nous, un modèle d'application d'une méthode sociologique et historique à l'analyse des causes d'une idée. Mais, sous cette forme désintéressée