Conception Du Bonheur Rousseau

INTRODUCTION Dans ce texte, Kant examine un précepte qui consiste à savoir qu'est ce qui peut être tenu pour bon sans une bonne volonté. Autrement dit, la possession de talents, de qualités ou autres dons peut suffire au bonheur de soi mais ne peut elle se transformer de manière funeste si il n'y a pas une bonne volonté. Dès le début du texte, Kant se positionne clairement sur l'effet bénéfique de posséder des talents mais sans bonne volonté ils peuvent être pervertis car seule l'action par devoir

Le Bonheur introduction : Le bonheur se présente comme étant une aspiration des hommes. En clair les hommes souhaite être heureux dans leurs existences. En considérant justement qu'être heureux donne un sens et une valeur a cette existence. Toute la question est de savoir si cette aspiration est vraiment fondé, ce qui conduit à deux questions est-il possible d'être heureux ? Le Bonheur est-il autre chose qu'un rêve utopique construit par un individus malheureux ? S'il est possible d'être

par constituer une cité collectivement administrée. Cette progression politique ou administrative serait comparable à une croissance organique. Elle est d’ailleurs finalisée : l’homme vit « pour être heureux » et ce bonheur ne peut apparaître que dans la communauté. • À l’inverse, Rousseau affirme que la sociabilité se constitue historiquement, sous la pression de causes extérieures. L’homme « naturel » survit seul, en profitant des bienfaits de l’environnement. C’est à la suite de modifications de son

c'est chez Rousseau qu'il faut chercher les sources de la conception française de la volonté générale : contrairement aux théories politiques anglo-saxonnes, Rousseau ne considère pas la volonté générale comme la somme des volontés particulières — c'est-à-dire la volonté de tous -, mais comme ce qui procède de l'intérêt commun : « otez [des volontés particulières] les plus et les moins qui s'entre-détruisent, reste pour somme des différences la volonté générale ». On oublie souvent que Rousseau destinait

Sans les passions, il est impossible de faire de grandes choses. (Idem). Les passions sont toutes nécessaires. (DE COULEVAIN). Il ne dépend pas de nous d’avoir ou de n’avoir pas des passions, mais il dépend de nous de régner sur elles. (J.-J. ROUSSEAU). C’est aux passions fortes qu’on doit l’invention et les merveilles des arts. (HELVETIUS). C’est aux passions que l’âme doit son élévation. (Idem). On doit régler, diriger les passions, mais non en arrêter le mouvement. (FEUCHTERSLEBEN).

société en évitant au roman d’être censuré, tout cela à travers une forme agréable (petit format). Des lettres 11 à 14, Montesquieu intègre à son roman un enchâssement, il relate l’histoire des troglodytes, ce qui lui permet d’aborder la question du bonheur .Ce peuple connaît diverses modifications de sa société au cours de ces 4 lettres. Dans la lettre 11, les troglodytes connaissent un destin tragique, jusqu'à qu’ils apprennent de leurs erreurs.  Lecture  Problématique  Annonce du plan Etude

les hommes sont presque nus, paysages, cases Les prêtres soufflent le courage : rite en vue d’une guerre Lien avec le texte : Caribes, p.e. explorateurs français ->Martinique, Guadeloupe Quelle est l’intention de l’auteur ? : Mener à une conception ethnologique. Amener à une autre façon de vivre. Français, prêtres catholiques qui manifeste un intérêt documentaire pour une autre façon de croire et de faire, par rapport à une morale et une pratique chrétienne, par rapport à la colonisation

l'individualisme des 1ers troglodytes. C/ Société harmonieuse bonheur, paradis sur terre --> terre fertile qui produit d'elle-mm. Société harmonieuse qui se ressent: - ds le couple - ds la vie de famille Terre fertile = référence au mythe de l'âge d'or. Ds l'Antiquité on croyait que l'âge d'or était au commencement de la Terre. Âge de fer = l'homme ne peut se nourir qu'avec le fruit de son travail. Âge d'or = les fruits par millers, le bonheur à l'état pur. On le retrouve chez Ovide (=poète latin

concurrence (mais elle peut parfois être bénéfique). D. Une Mode Scientiste. - XIX° : siècle scientiste càd qu’il considère la science comme unique explication du monde. Curiosité pour les nouveautés scientifiques (électricité, santé). 1750 J.J Rousseau gagne le concours avec Discours sur les sciences et les arts, il prend le contrepied de son siècle, il montre que la science est qqchose de corrupteur pour l’hô. La science prend la place de la religion. Idée de progrès sans fin. E. Progrès sci

nature. Toutes les connaissances objectives disent que la nature est le seul auteur à travers ses lois physiques et biologiques. Avec Spinoza, notre idée de la liberté est fausse quand elle implique une conception de « l’homme dans la nature comme un empire dans un empire », c’est-à-dire une conception de l’homme qui se croit l’auteur de ses actes malgré son appartenance à la nature. La connaissance des mécanismes du désir lié à une préférence permet de ne plus y être soumis inconsciemment. Chaque préférence