Conceptions Cartésienne De L être Humain

"conscience d'être" est donc le résultat de l'introspection c'est à dire de l'observation intérieure de soi-même en vue de se connaître. "Je", ici, doit être pris au sens général. Il ne s'agit pas de ma personne en particulier mais de toute personne douée de conscience et donc capable de dire "je". Le sens du problème Le problème est de savoir si mon être correspond à la saisie que j'en ai. Autrement dit, est-ce que je suis transparent à moi-même (n'y a-t-il pas des illusions que je forme sur moi-même

s'affirme en s'opposant à tout ce qui n'est pas lui-même II- Situation et conséquences du cogito cartésien → Descartes (XVIIème)= première vérité indubitable « je pense donc je suis » => existence humaine capable de se reconnaitre dans la conscience qui accompagne chacune de ses pensées => sujet différencié de l'objet → nécessité de décrire les capacités de la conscience, exploration qui peut être menée par 2 moyens : ¤ introspection, qui prétend saisir un phénomène au moment ou il a lieu dans

nouvelle théorie qui permet de rentrer dans une compréhension scientifique de l'esprit humain (Freud écrit cela en 1938). II Analyse de la démarche générale du texte (4 parties). A) Une fausse évidence partagée par tous. L. 1 à 7: Le texte proposé est de nature réfutative et polémique. En effet, Freud ne se contente pas d'affirmer une théorie, mais il évoque tout d’abord les insuffisances des conceptions psychologiques antérieures. “Tous ou presque s'accordent ”: Freud vise ici en effet la

outil dont le mérite n’est plus à démontrer tant il s’impose à tous et partout est à même d’apporter une aide précieuse dans la gestion d’une bibliothèque. Pour ce faire groupe IFPG-ISFPT a compris la nécessité de se doter de moyens technologiques pour être plus performante. Ce projet consiste à concevoir un logiciel qui pourra permettre de suivre de manière efficace le fonctionnement de la bibliothèque du groupe IFPG-ISFPT. Ce logiciel devra comporter les fonctionnalités suivantes : Codification des

sur la | |conscience. Vous trouverez ainsi pour l'essentiel, les mêmes choses que dans la première | |partie du cours sur la conscience. | |Introduction : l'oeuvre et le projet cartésiens | |A- L'oeuvre | |1) Qui

Métaphysique, Descartes en arrive au point où, au début de la 2ème Méditation, il ne peut plus être sûr de l’existence et de la fiabilité de quoique ce soit. 2) Cependant, comme son doute est méthodique et méthodologique, il poursuit sa recherche d’une certitude fondamentale et, en arrive à ce raisonnement : Peut-être que ce je dis est faux; peut-être ma vision du monde est-elle totalement erronée; peut-être, effectivement, qu’un malin génie passe son temps à me tromper. Mais, pour que tout cela soit

constitutive de la liberté et c’est à l’homme de décider de sa propre nature et du sens du monde. La position de Sartre sur la découverte de soi s’articule logiquement en deux temps. 1° La relation de reconnaissance : Sartre ne part pas du cogito cartésien, essentiel, mais du cogito existentiel qui implique la présence face à face. Le moi sujet (res cogitans) ne s’oppose pas à une étendue inerte (res extensa), où par surcroit on découvrirait autrui. Mais le moi existe au monde. D’où 2° la liberté

plutôt qu'en désordre. Nous aimons, de façon générale, nous repérer dans un ordre social, historique, naturel, cosmique. Les notions d'ordre et de désordre relèvent du discours pratique, éthique, politique, voire mythique et religieux. Elles semblent être plus normatives que descriptives; et avoir plus de valeur que de réalité. Or est-on en mesure de donner aux notions d'ordre et de désordre un contenu objectif, une valeur de vérité descriptive, "scientifique", indépendamment de toute la connotation

extérieur (L'Interprétation des rêves). Dès lors, la conscience ne peut être séparé du monde environnant : elle est ce procédé de liaison et de formation de l'énergie psychique directement connectée au monde qui nous entoure.   -Husserl : même dans sa production phénoménale, psychologique, la conscience ne se résume pas à sa différence de nature avec le monde matériel. En effet, comme le montre Husserl dans les Méditations cartésiennes, la conscience permet un accès, une ouverture au monde extérieur en

exister une « nature des choses » . Ce que cherche le métaphysicien, ainsi que le scientifique (si bien sûr il n’est pas instrumentaliste mais réaliste, ie, s’il considère que les théories scientifiques visent, non pas à être des fictions utiles pour le calcul, et la pratique humaine, mais des miroirs de ce à quoi ressemble réellement le monde), c’est l’essence des choses, leur constitution intrinsèque. Par exemple, nous savons que Leibniz recherchait quelle est la nature ultime, radicale, des choses