Conceptions Cartésienne De L être Humain

LES CONCEPTIONS PHILOSOPHIQUES DE L’HOMME INTRODUTION : Les conceptions philosophiques de l’Homme concernent les pensées, les visions qui ont défini l’être humain. Elles comportent des enjeux importants puisqu’elles situent l’être humain parmi la nature et les animaux, elles expliquent ses origines, son sens, le but de son existence. Elles orientent ses pratiques individuelles et sociales (ex. conception des institutions psychiatriques), elles sont la source de ses projets politiques, des types

actions" 3. "sa conscience lui interdit d’agir de cette façon" 4. "il est totalement inconscient du danger" 5. "l’inconscient est ce qui détermine nos actions" Précisions : Cf. étymologie = "cum-scientia", "accompagné de savoir" : être conscient, c’est agir, sentir, ou penser, et savoir qu’on agit, sent, ou pense. En fait il y a plusieurs niveaux de conscience : il y a la conscience immédiate, la conscience réfléchie, et la conscience morale, qu’on peut ranger dans la conscience

venait, comment il fonctionnait, comment il pensait. L’être humain a toujours été fasciné par lui-même. Depuis l’Antiquité, plusieurs personnes se sont penchées sur le sujet, comme Socrate, Aristote et Platon. Ils se sont intéressés à l’homme et à son fonctionnement. Puis, quelques centaines d’années plus tard, le travail de ces philosophes a été redécouvert en Europe. Les gens se sont mis à penser et à produire des théories sur l’être humain. C’est le début du rationalisme moderne. Le père de cette

classiquement qualifiée de « seulement » animale, en opposition avec la souffrance humaine. Cette opposition constitue l’un des paradigmes du modèle de Descartes et constituera aussi le fil conducteur de cette présentation ; il s’agit d’abord de comprendre qu’une frontière est tracée entre douleur et souffrance au point d’en constituer deux domaines séparés. Dans un premier temps, nous développerons les fondements cartésiens de la mise en place d’une telle rupture entre l’homme et l’animal ; puis nous

permet d'opérer une distinction entre l'homme et le monde des objets. En effet, l'homme se considère comme un sujet, comme un être agissant par lui-même, à la différence des objets, qui eux sont inertes et soumis entièrement aux lois de la nature. Etre un sujet, c'est être capable de dire « je », de parler et d'agir en son nom, et par là d'assumer la paternité de ses actes. Etre un sujet, c'est du coup reconnaître que nous sommes responsables de ce que nous faisons. Le sens du mot « sujet » en grammaire

électronique interdisciplinaire des Lettres et Sciences humaines, Université de la Réunion, 2013, p. 47-65. http://tropics.univ-reunion.fr/accueil/ Dans Le Prospectus de l’Encyclopédie, Diderot présente le système des connaissances sur lequel repose l’ensemble de l’ouvrage, reprenant à son compte la distribution des matières de Bacon. La philosophie ou science, car « ces mots sont synonymes1 », se définit comme la portion de la connaissance humaine qu’il faut rapporter à la raison et elle s’oppose

les artisans de notre propre aliénation. Les risques liés à l’application de certaines techniques sur l’être vivant et plus particulièrement sur l’homme semble justifier de telles inquiétudes, les projets actuels (plus ou moins réalistes) de clonage humain pourraient justifier une telle remise en cause du progrès technique et technologique. Faut-il pour autant renoncer à toute évolution en ce domaine? Si les peurs nourries par une vision prométhéenne de notre avenir sont compréhensibles, doivent-elles

suppose qu’on a fait le choix de suspendre son jugement. Le doute pose un problème complémentaire : Soit c’est un doute permanent dans ce cas on ne peut pas évoluer puisque l’on reste prisonnier de ses hésitations. Le doute doit supposer qu’il va être dépassé en effet puisqu’il suppose une prise de conscience, il suppose aussi la volonté de celui qui doute de dépasser ce stade pour s’engager dans la voie de la connaissance. Par conséquent, le doute est constructif parce qu’il doit permettre à l’homme

effet développée selon trois axes principaux : la phénoménologie, dont l’initiateur est Edmund Husserl, l’existentialisme et la troisième, qui n’est pas à proprement parler une philosophie, mais se subdivise selon les diverses sciences sociales et humaines. Pour présenter la phénoménologie d’Edmund Husserl, nous suivrons une progression à la fois logique et chronologique, tant, nous le verrons, l’évolution historique de sa pensée est proche du processus même de la méthode phénoménologique.

nouvelle? Notre thèse est que le statut des continuités fait en sorte que la pensée se renouvelle, change et se modifie à travers les âges. L’histoire de la pensée subie des modifications au fur et à mesure que le temps passe. Toute limite n’est peut-être qu’une coupure dans un ensemble indéfiniment mobile. Dans le cadre du présent travail, les concepts qui sont susceptibles de s’appliquer sont les suivants : « ressemblance », « similitude », « intuition et de déduction », « méthode scientifique