Concile de Jérusalem

tribunicia : « la puissance tribucienne ». - Ils peuvent bloquer l’action des magistrats en mettant leurs vétos sur les sénatus consulte. - Ils ont le pouvoir d’auxilium pour protéger les citoyens faces aux magistrats. - Ils président et convoquent le concile de la plèbe qui vote les plébiscites. * Les censeurs : - Elus tous les 5 ans pour 18 mois. - Ils n’ont pas d’impérium mais ont une autorité morale exceptionnelle. - Ce sont des anciens consuls. -> On a pu dire que les censeurs demandaient des comptes

culturelle, ville d’églises et de palais somptueux, elle est, aux yeux des Occidentaux, peuplée de gens mous et lâches. II. Crises et renouveau de l’Islam. Pour beaucoup d’Occidentaux, les Musulmans sont les ennemis à abattre: ils ont pris Jérusalem, une partie de l’Orient, de l’Afrique et possèdent même l’Espagne. Ils ont soi-disant inventé la guerre sainte - djihâd (doc. 17, p. 14) vite imités par les Occidentaux (les croisades), et maîtrisent une bonne part du commerce de la soie et des

Gaule le christianisme. Au IVème siècle l’évangélisation des campagnes se fait à grande échelle. Au Vème siècle le célèbre concile œcuménique de Nicée définit le symbole des apôtres, cœur du Credo catholique, contre l’arianisme2. D’autres suivront pendant tout le Vème siècle 2Hérésie des ariens, qui niait la consubstantialité du Fils avec le Père, et fut condamnée au concile de Nicée en 325. Hérésie =doctrine, opinion émise au sein de l’Eglise catholique et condamnée par elle comme corrompant les

l’Italie du Sud, la Sicile, les côtes d’Afrique du Nord, l’Egypte, l’Anatolie et la Grèce forment l’empire byzantin, avec une population de culture grecque et majoritairement chrétienne. Il y a des divergences doctrinales sur la nature du Christ (le Concile de Chalcédoine en 451 définit la double nature du Christ) entre le monophysisme et le nestorianisme. Au-delà de l’Euphrate se tient l’empire Sassanide (zoroastrisme). Mani est un maître spirituel venu d’Irak qui entendait intégrer tous les prophètes

cité par Lucien Febvre, Le Problème de l'incroyance au XVIe siècle L'interprétation symbolique, fréquente chez saint Augustin, était admise au Moyen Âge et au début de la Renaissance, ainsi que dans l'exégèse juive. La Contre-Réformecatholique du Concile de Trente a conduit au développement de la croyance en l'exactitude littérale de la Bible, en affirmant que la traduction particulière proposée par la Vulgate ne contenait pas d'erreurs par rapport au dogme, ce qui justifiait de s'en servir comme

l'abandonnent. Le pape saint Zéphyrin le frappe d'anathème; ou, si cet anathème est un fait douteux, les Pèrés de l'Eglise qui le suivent de loin ou de près parlent de lui comme d'un hérétique. Saint Cyprien, qui l'avait tant chéri, ne veut pas, dans un concile, se servir de son témoignage, parce qu'il a été infidèle à sa foi primitive. «Je ne dis rien de plus de Tertullien, s'écrie saint Jérôme, sinon qu'il a cessé d'être l'homme de l'Eglise,» Saint Vincent de Lérins ne voit plus en lui qu'un déserteur

sans contact avec le luthérianisme, sera accusé de l’être. Luther par la justification par la foi seule, tente de répondre aux attentes auxquelles l’Eglise ne répond pas. « Le royaume de Dieu est au-dedans de nous » (la papauté de Rome, 1520) et le concile est supérieur au pape. Aucune œuvre ne peut remplacer la foi pour obtenir le salut. La diffusion de la Réforme, et la condamnation de Luther par Léon X crée une scission dans le groupe de Meaux. Luther est lu jusque dans les milieux de la cour. Jusqu’en

notre ère, une assemblée se réunit à Jérusalem (Concile) et les premiers canons apparaissent : le Concile décide que la circoncision n’est pas une obligation pour les chrétiens. Il est nécessaire de fixer les comportements de tous ceux qui partagent une même fois. Le droit canonique originaire concerne la pratique (prières, comportements quotidiens du croyant, statut des bâtiments réservés, sentences arbitrales). Deux sources principales : le Pape et les Conciles 1. Les décrétales ou les bulles

jusqu’à l’encyclique Divino Afflante Spiritu de Pie XII (30 sept. 1943), et elle a été confirmée par la déclaration Sancta Mater Ecclesia (21 avr. 1964) de la Commission Biblique Pontificale et surtout par la Constitution Dogmatique Dei Verbum du Concile Vatican II (18 nov. 1965). La fécondité de cette attitude constructive s’est manifestée d’une manière indéniable. Les études bibliques ont pris un essor remarquable dans l’Église catholique et leur valeur scientifique a été reconnue de plus en plus

que le sénat avait pour elle, et les Juifs chassés revinrent bientôt après; ils parvinrent même aux honneurs, malgré les lois qui les en excluaient: c’est Dion Cassius et Ulpien qui nous l’apprennent (Note 18). Est-il possible qu’après la ruine de Jérusalem les empereurs eussent prodigué des dignités aux Juifs, et qu’ils eussent persécuté, livré aux bourreaux et aux bêtes, des chrétiens qu’on regardait comme une secte de Juifs? Néron, dit-on, les persécuta. Tacite nous apprend qu’ils furent accusés